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取经

2023-06-04

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
今天是六月四日，自然使我们想到三十四年前大国首都发生的那场学生运动。历史上这样的运动并不少见。青年学生理想主义、情绪高涨，往往是推动社会变革的重要动力。然而，变革来变革去，实际上人类社会的情况并
没有发生什么本质性好转，反而越变越糟。问题出在哪里？

我们有句让人痛苦的话，叫做：“事与愿违”！有事与愿违的事吗？当然有；不然怎么会出现这样的成语呢？成语词典上的简单解释是：“事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。”比如，我们在 A 地点，准备出发往 B 地点去。我们找到一张地图，确定了路线，于是就信心满满地出发了。结果最终却没有到达 B 地点，而是到了C 地点。我们仔细查证，的确是按地图所指示的走了，为什么没有按预期到达目的地呢？显然是地图出了问题。

“经”与“纬”这两个字，原本是指织布机上的纵横不同向上的线。“经”是纵向的；而“纬”是横向的。在一匹布内，经线是贯穿始终的，因此就用“经”这个字来代表把别的思想联系在一起，且能贯穿始终的指导思想。把这样的思想信息记录在书上，就被称为：“经典”。

按圣经的记录，我很相信亚洲人是挪亚的儿子闪的后裔。因此，中国人是有敬畏神的优良传统的。这一点从先祖们所创造的文字就可以看出，他们在文字里所表达出来的对上帝敬畏的观念。然而，当人口在东方这块美丽富饶的土地（祖先称之：神州）上渐渐多起来时，随着时间的推移，加上人里面原始罪性的驱使，我们的文化就越来
越远离正确的信仰。千年之后终于爆发了从迷茫到背叛的大变革：春秋战国。简言之，那是从天道变人道的变革。伟人老子（老聃）叹曰：“大道废……”那时，诸子百家，齐放争鸣，看似文化灿烂，实际则是失道后的大迷失。

时光又逾千年，到了后来华人引以为傲的大唐。据说那时的人安居乐业，思想开放，称为太平盛世。然而，在表面的繁荣背后，却隐藏着思想迷失的精神危机。因为人们意识到诸子百家，那都是人的思想，缺乏绝对的权
威，即可奉为经典的思想，于是出现了西域取经的一幕。

著名神话小说《西游记》就是以当年唐僧师徒西域取经的历史为背景所编写的。真实的历史虽然已经不太详细，但从《西游记》的基本故事情节可以大概了解事件的来龙去脉。故事到了最后，却是一个非常令人失望的结
局。因为唐僧师徒经过了九九八十一难，终于到达了他们所认为的西域（其实还应当更往西，因为经不在印度而在以色列），据说最后得到了佛经的部分。此后，佛教就在中国大行其道了。其实，佛教与中国的诸子百家一样，不过是一种人文哲学。佛教思想并无可为“经” 的思想权威，但遗憾的是，人们把它拜了，于是就成了人造的“神”和不应为经的经。

大唐之后的中国历史，在错误的思想指导下，没有最惨只有更惨。时光又蹉跎而逝千余年，几经改朝换代，几经外族统治，就来到了晚清。在此期间，印度对我们的影响并不大，（其实，佛教除了各种迷信和悲
观避世的消极思想外，几乎没有给中国带来任何正面有价值的东西。）但从更遥远的西方，却有越来越多的人给我们带来新的思想观念，他们就是基督徒宣教士。

其实，相传从公元七十年就有最早的基督徒宣教的使团来到过中国（据说使徒安德烈就来过中国，时值东汉）。但因没有完整的圣经，故没有产生可持续性的信仰传承。到了唐代，从波斯来的宣教团体，得到当时官方的接
纳，称为大秦景教，兴旺一时。但仍然因没有完整版的中文译本的圣经，也因后来官府禁止，也没能继续传承下来。虽然后来基督徒宣教士来华数量越来越多，但由于各方阻挠，始终难以生根。到了晚清，朝廷极其腐败，国力极其虚弱，欧洲先进势力的影响无法抗拒。于是，不少华人志士掀起了向欧美学习的运动。甚至不少人，到欧美去留洋学习。

不久，摆在中国人（特别是知识分子）面前一个对欧洲文化的选择：有神信仰还是无神信仰。非常遗憾，我们的国人坚定地选择了后者，并把来自西方的马列主义奉为了新的信仰经典。其实这些所谓的主义与佛教相似，都是人文主义哲学思想而已。与此同时，值得感恩的是圣经也完整地翻译了中文，并低调寒微、甚至是被逼迫敌视地在社会底层传播着。

真正的经典应当是来自绝对的真理。人文思想中所能产生的不过是他们的观念；并不可能产生绝对真理。因此，过去两次的西方取经，都取错了。经典错了，就是地图错了，这就是导致事与愿违的根本原因。

圣经不是我们取来的，而是造物主差祂的使者给我们送来的。惟独圣经才有资格被称为“经”，因为是造物主的权威启示，是绝对真理本体的发表。无论国家还是个人，唯有以此而行，才能走上正路，最终蒙恩得福，得到美好的
结果。朋友，你的人生依据的是哪本经呢？（张但理牧师）

五旬节杂谈

2023-05-28

亲爱的弟兄姊妹，五旬节平安！
今天是23年的五旬节。五旬节通常也被称为七七节或初熟节，是神在律法中为以色列人所定的三组大节期（参申 16.16：你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空
手朝见。）中的第二组。因为这个节期的时间，是定在逾越节之后的第五十天，因此被称为七七节（即四十九天之后的那个节期）或五旬节（即第五十天的节期）（参利 23.15-16：你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。）。因为从这节期麦子成熟，开始受割，所以又称初熟节（参出 34.22：在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。）

神在以色列的律法中所规定的礼仪、节期等都是有意义的，并且都是为新约主耶稣的救恩作预言或预表的。以色列的三组节期的意义及其内在关系如下：

– 逾越节：羔羊被杀，救恩做成，神的子民可以得救了；
– 五旬节：庄稼初熟，开始收割，预表教会诞生，福音广传，普世救赎大工正式开始（收割庄稼预表拯救生命）；
– 住棚节：也称收藏节，收获季节的结束，把收获的粮食收藏起来，准备过冬，预表福音工作的完成，新约结束，圣徒被提到主那里，在那里将永远与主同在（谷物收藏预表圣徒归回天家永远与主同在）。

因此，逾越节是预表拯救工作的条件做成，五旬节是拯救工作的开始，住棚节是拯救工作的结束。逾越节也称除酵节。因为律法规定在逾越节羔羊被杀的那天之后的七天内，以色列人不可吃任何有酵的物（参出 12:14-20）。因为“七”这个数字是表示完美、完全的意思。而面酵在这里代表人类的罪恶。因此，逾越节七天除酵，是表示神子民得救，并把罪孽全然除净的意思。

如果弟兄姊妹留意，到了五旬节，情况就完全不同。圣经的律法规定：“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”（利 23:17）所以，五旬节的新素祭中是要加入面
酵的。逾越节要除酵，这里却要加入面酵，这岂不是矛盾吗？不！在逾越节的素祭中的面酵是代表罪；而五旬节素祭中的面酵则是代表新约时代的福音。这是因为罪和福音都有一个共同的特性：蔓延性。所以，主耶稣在讲到
天国的比喻时曾说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（太 13:33）这大概就是五旬节的素祭里要加入面酵的比喻意义吧。

五旬节即初熟节（阳历五月底六月初）相对于住棚节即收藏节（阳历九月底十月初），两节中间就是庄稼收割的季节。这收割的季节就是预表着整个新约时代，神要以福音在普世中“收割”属祂的庄稼（即信耶稣得永生的人）。

当主耶稣在逾越节受难、三天后复活、复活四十天后升天，如此便做成了对人类的救赎大工。祂升天之后的第七天就是五旬节。使徒行传第一、二章记录了在那个五旬节，圣灵降临了，教会在耶路撒冷诞生，就是天国在地
上的部分开始了。相对于大千世界而言，耶路撒冷的教会真可谓微不足道。

然而，主耶稣给他们的命令却是：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）果然，在那个五旬节，圣灵降临了（所以教会传统中又把五旬节
称为圣灵降临节），耶稣基督的福音就借着教会在普世中开始了大收割的工作。正如使徒约翰在拔摩海岛上所见的异象：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各
民。”（启 14:6） 因为神的灵做工，这都变成了可能。

圣经又说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”（启 14:14-16）这就是五旬节之后，福音普世大收割的异象。

弟兄姊妹，看到当今世界的种种迹象使我们可知，这大收割的季节就要接近尾声了。特别是以色列的复国，就正式标志，历史的进程已经到了最后阶段。当然，人类历史最终在什么时候结束，我们都不知道，唯有父神知道。但我们深切知道，这日子已经不远了，住棚节所预表的大日很近了。主耶稣再来时，要如同人把收割的粮食收藏起来那样，祂也要把一切听了福音而信祂的人，收藏到祂的国中，直到永远。愿今天的五旬节提醒我们，收割的工作尚未完成，让我们继续加油，直到主临。（张但理牧师）

使徒保罗在写给歌罗西教会的书信中，使用了这样一段话：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:6-8）圣经似乎并没有告诉我们，只要我们信了耶稣得救了，就进了保险箱；相反的确在千叮咛万嘱咐地提醒甚至警告：要谨慎，恐怕被掳去而失去救恩的盼望。
在这段话中，使徒告诉我们，信心稳固的重要条件是：遵祂（基督）而行。如若不然，就有可能被世界重新掳回去。“掳去”这个字的英文翻译：robbing. 这说明世界不是懒惰消极地不理我们，而是积极主动地来抢夺、掳掠我们。圣经在这里提醒我们、要叫我们特别谨慎的，是我们行事为人的依据。这里有两个依据的系统：一个是照着基督，依照祂所启示的真理而行，如此便信心稳固，且能灵命长进；另一个是照：“由‘人间的遗传和世上的小学’而产生的‘人的理学和空虚的妄言’”。“人间的遗传”主要是指当时的希腊神话传说并各样的人间传统。“世上的小学”直译为：世界物质的基本构成或法则，类似希腊的科学探究。“理学”就是哲学。“空虚的妄言”英文翻译成：empty deceit，其实，这里的“妄言”不是指胡说；而是指有目的的欺骗。
弟兄姊妹，现在让我们冷静地想想，今天充斥在世间的都是些什么呢？哲学、科学、神话传说等等，是否就是我们 的思维依据和行为准则呢？说到底，这些都是人思考的结果，并不是真理本体的启示。如果我们不知不觉地把人思考的结果人为地抬高了，甚至以为那就是真理，这样我们就大错特错了！撒但会趁机引诱我们，借人的骄傲和悖逆的罪性，掳掠我们的思想，进而掳掠我们的信仰，使人远离基督救恩的真理和因信而得救的恩典。
所以，我们要冷静接受圣灵借使徒对我们的提醒，以主耶稣为思考问题和行事为人的准则，持守于此，才能蒙恩得福。 （张但理牧师）

 

2023-01-29

亲爱的弟兄姊妹，春节平安！

春节刚过，兔年伊始，满载着新春的祝福、满满的热情和乐观的盼望，踏上新一年的人生旅途。然而，新一年的实际情况会怎样呢？客观实际是否取决于我们好话说尽的祝福，或是激情洋溢的乐观精神呢？我们中国人有句不太中听的话，叫做：“事与愿违。”为什么会事与愿违呢？这就是我们今天要探讨的话题。

从圣经记录中的那些得神喜悦，生命蒙福的人来看，不难发现在他们的生命中都有一个共同的特质，概括起来说就是：正确的信仰加坚定的信念。

信仰是人的立身之本，信念是决定人行为的指导思想。信仰是信念的基础,信念是信仰的结果。

那么，什么是信仰呢？换句话说，到底人的立身之本是什么呢？有关这个问题我们曾多次与大家分享过，在此再强调一次：“信仰就是人与至高者（神，或称上帝）的关系。”因此，信仰不是宗教！事实上，人类社会的一大致命的错误，就是把信仰宗教化。

信仰不是我们生活中的一个部分,而是我们的生命、生活只是信仰里的一部分。换句话说，信仰是绝对大于我们的人生的。我们奉上帝的旨意传福音，首先就是帮助大家建立正确的信仰，也就是认识至高者，并知道怎样与祂建立正常的关系。

人不可能没有信仰，只可能有正确的信仰或错误的信仰。

圣经把错误的信仰称之为：“拜偶像”。而偶像，也叫假神，是客观上不存在的，是人想象捏造出来的。因此，拜偶像实际上是拜自己。

比如人到庙里面去烧香拜佛。人真的相信那石像泥胎吗？当然不会。但人知道自己的有限性，需要一个比自己能力更大的对象来帮助自己实现自己的想法。因此，拜偶像的人，如同养马的人。人知道马比人的力气大，但人必须要能驾驭马，让马为人做事。当然，要想养马，也必须给马一把草吃。人拜偶像也是同样的原理。人是先假设偶像的能力比自己大，然后又要偶像必须是为我所用、满足我的意愿的，于是就借宗教来“养”偶像，如同养马。

因此，一切错误的信仰，最终都是把自己当神。任何偶像，只不过是他的一匹马而已。因此，有人就直接宣称：“我什么都不信，只信自己。”然而，人之所以需要有信仰的对象，就是因为人知道自己不是全能、全智、使一切存在、命定一切法则、又对一切施行管理和审判的至高者；而他又反过来宣称相信自己，这是何等的荒谬和自相矛盾啊！

因此，亲爱的弟兄姊妹、福音朋友，唯有把客观上的至高者，放在自己主观上的至高者的位置上，才是建立了正确的信仰。这是最客观、最理性、最严肃的事。因为这件事情要是错了，其它的一切都错了。建立在错误信仰上的人生是不可能蒙福的。

建立正确的信仰，需要诚实、善良的心。诚实就要求客观加理智；善良要求不泯的良知。凡是出于骄傲、自私之心的，必在信仰上迷失，至终落在自我崇拜的错误里，狂妄一时，但后果是可悲、可怕、可怜的。

有了正确的信仰之后，还要加上由此而产生的坚定的信念。这又是非常理智的结果。如果人有了正确的信仰，却没有按信仰的原则来实际应用在现实生活中，那信仰也等于形同虚设。就如一个人知道有政府的交通局，又有交通局所制定印发的交通规则，但却在实际操作中，根本不用交通规则来规范约束自己，而是随心所欲的随便驾驶一样。

在圣经所记录的历史人物中，挪亚可谓是一个有正确信仰，又有由此而产生的坚定信念，至终成为了蒙大福之人的典范。他顺服神，按照神的吩咐造了方舟，最终拯救了一家人的性命。

人类的信仰，自从始祖亚当、夏娃选择错误之后，就越来越混乱，也因此导致了人类的生活越来越堕落。到了挪亚的时代，人类社会已经迷失堕落到极其严重的地步了。然而，挪亚却不是一个不加思考，随波逐流的人。他极其认真地确立了自己的信仰，并由此产生了极其坚定的信念。这个坚定的信念就是：凡是至高者所发出的言语，他都绝对无条件地顺从。正因为这样的信仰和信念，在大洪水的灾难中，使他和他的一家都蒙恩获救了。正如圣经所记：“挪亚因着信（即：正确的信仰），既蒙　神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟（即：坚定的信念），使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）事实上，从义人亚伯开始，直到后来的亚伯拉罕、约伯、摩西、大卫等等，无一例外地都是建立了正确的信仰，然后坚定自己的信念，最终成为了蒙恩得福的人。

亲爱的弟兄姊妹，按圣经的预言，现在到了世界末了的时候了。主耶稣说，这世代要像挪亚的日子，信仰迷失，自私放纵。我们生活在这样的时代里，更需要冷静的头脑，以极强的理智和健康的良知来建立正确的信仰；然后由此产生坚定的信念。如此便可得永远的平安和福乐。       （张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在当今世界里，有一个非常特殊的民族，组成了一个非常具有影响力的小国家。这个民族经历多次的灭顶之灾，亡国两千五百多年。他们在失去国土，丧失自己民族语言，上千年寄居在其他国家民族中，他们居然没有被同化！两千多年后，他们又回到了自己民族的祖居地，建立起了自己的国家，并恢复了自己的语言。这就是独一无二的以色列！

“以色列”这个名字是非常响亮的。但并不是所有人都知道，这个名字原来是一个人的名字。可以说这个人就是以色列民族的祖先，上帝曾给他改了名，因此，以色列这个名字是上帝给那个人起的。他原来的名字叫雅各，意思是：“抓住”。那名是他的父母给他起的，因为他出生的时候，手抓住他孪生哥哥的脚，因此而得名。

以色列这个民族之所有特殊，因为他们被称为是：上帝的选民。

在这个民族的历史上，出现过许多了不起的人物。例如：亚伯拉罕，摩西，大卫，以利亚等等。但最终没有选用其他人的名字作为这个民族和国家的名字，却偏偏选择了以色列。想必这位曾经叫做“雅各”，后来被神赐名“以色列”的人，一定有他非常特殊且了不起的地方。这也一定是值得我们思想、学习和效仿的地方。

这个人的故事，基本上都记录在圣经创世记的第25章到第50章的经文中。他的生平历史，因着神为他改名字而自然地分成前后两部分，即：叫雅各的部分和叫以色列的部分。但比较关键起决定性作用的，还是叫雅各（即：抓住）时候的人生前半部分。虽然改名后的部分也很精彩，但导致被神选中他，并改名叫以色列，不是因后半部分，而是前面的部分。虽然神为雅各改了名字，但在后来的神的启示中，雅各这个名字仍然被经常提及。

不知道是巧合还是怎的，雅各这个名字的意思是抓住。而这个名字，却非常贴切地描述了他性格的特征。我们有理由相信，正是因为这个特征，他成了一个神所爱的人。因为经上记着说：“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”（玛1:2-3）

所谓的“抓住”，应当有执着不放的意思。也就是说，当他认准了自己要追求得到的目标，他就孜孜以求，得不到手决不放弃，哪怕付上极大的代价也在所不惜。这就是蒙神所爱的雅各的特性。

另外，雅各还要一个特性是值得我们关注的，这个特性被圣经描述为：“为人安静”（创25:27）。这个特性很重要。儒家大学开篇的第二句话就说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是：“知道终极目标之后才能稳定下来；稳定之后就能得到宁静了；宁静之后就能安心；心安之后就能思考了；这样的思考就能得到正确的答案了。”《老子》中也说：“重为轻根，静为躁君。”（老子26:1）直译为：“重是轻的根基，静是躁的主人。”以此看见“为人安静”的重要性。

因为雅各为人安静，所有他就能更深远，更全面的考量。因为他是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，亚伯拉罕死的时候，他已经十五岁了。因此，他对神对他的家族的呼召，并对这个家族的应许，应当是很清楚的。因此，他大概从很年轻的时候，就定意寻求神，以属灵的事为自己一生追求的目标。于是，他就一生不变地执着于此。

在神没有给他改名字之前，圣经主要记录了两件事，可以体现雅各的追求：1）长子的名分；2）自己的妻子。这两样他都得到了。这第三件事，就是神为他改名字。那时他为要回去继承神对他祖亚伯拉罕所应许的土地，在面对他的哥哥以扫灭命的四百壮丁时，他要求神为他祝福（参创世记第32章）。神试验雅各对神的祝福的重视程度，与他较量了一整夜。那一夜，雅各紧紧抓住神（圣经形容为摔跤），说：“你不为我祝福，我就不容你去。”（创32:26）雅各的考试通过了！神借着给他改名字，向他表明他在神面前所执着以求的，已蒙悦纳，可以得到了。雅各信神的祝福和应许，就勇敢地去面对他的哥哥和跟随他来的四百壮丁。

后来，以色列就成了神的选民的祖先，选民的国就以他的名字命名，他的后代都成为神的选民。

亲爱的弟兄姊妹，你是一个有“抓住”特性的人吗？如果不是，那你的一生将在无追求中虚度。如果是，那你就要思考，你一生要抓住的是什么呢？这会在你平日的生活中，对事情的优先次序的安排上表现出来。特别是在关键时候的优先选择，最能表现出一个人的真实的信仰所带来的价值体现。如果你对属灵的事情无所谓，那你就会像以扫一样，就是神给了你极大的祝福，你自己都会把祝福给弄丢。所以，但愿雅各的抓住成为我们的榜样，把自己的执着放在正确的目标上，得不到手，绝不罢休。                   （张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在当今世界里，有一个非常特殊的民族，组成了一个非常具有影响力的小国家。这个民族经历多次的灭顶之灾，亡国两千五百多年。他们在失去国土，丧失自己民族语言，上千年寄居在其他国家民族中，他们居然没有被同化！两千多年后，他们又回到了自己民族的祖居地，建立起了自己的国家，并恢复了自己的语言。这就是独一无二的以色列！

“以色列”这个名字是非常响亮的。但并不是所有人都知道，这个名字原来是一个人的名字。可以说这个人就是以色列民族的祖先，上帝曾给他改了名，因此，以色列这个名字是上帝给那个人起的。他原来的名字叫雅各，意思是：“抓住”。那名是他的父母给他起的，因为他出生的时候，手抓住他孪生哥哥的脚，因此而得名。

以色列这个民族之所有特殊，因为他们被称为是：上帝的选民。

在这个民族的历史上，出现过许多了不起的人物。例如：亚伯拉罕，摩西，大卫，以利亚等等。但最终没有选用其他人的名字作为这个民族和国家的名字，却偏偏选择了以色列。想必这位曾经叫做“雅各”，后来被神赐名“以色列”的人，一定有他非常特殊且了不起的地方。这也一定是值得我们思想、学习和效仿的地方。

这个人的故事，基本上都记录在圣经创世记的第25章到第50章的经文中。他的生平历史，因着神为他改名字而自然地分成前后两部分，即：叫雅各的部分和叫以色列的部分。但比较关键起决定性作用的，还是叫雅各（即：抓住）时候的人生前半部分。虽然改名后的部分也很精彩，但导致被神选中他，并改名叫以色列，不是因后半部分，而是前面的部分。虽然神为雅各改了名字，但在后来的神的启示中，雅各这个名字仍然被经常提及。

不知道是巧合还是怎的，雅各这个名字的意思是抓住。而这个名字，却非常贴切地描述了他性格的特征。我们有理由相信，正是因为这个特征，他成了一个神所爱的人。因为经上记着说：“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”（玛1:2-3）

所谓的“抓住”，应当有执着不放的意思。也就是说，当他认准了自己要追求得到的目标，他就孜孜以求，得不到手决不放弃，哪怕付上极大的代价也在所不惜。这就是蒙神所爱的雅各的特性。

另外，雅各还要一个特性是值得我们关注的，这个特性被圣经描述为：“为人安静”（创25:27）。这个特性很重要。儒家大学开篇的第二句话就说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是：“知道终极目标之后才能稳定下来；稳定之后就能得到宁静了；宁静之后就能安心；心安之后就能思考了；这样的思考就能得到正确的答案了。”《老子》中也说：“重为轻根，静为躁君。”（老子26:1）直译为：“重是轻的根基，静是躁的主人。”以此看见“为人安静”的重要性。

因为雅各为人安静，所有他就能更深远，更全面的考量。因为他是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，亚伯拉罕死的时候，他已经十五岁了。因此，他对神对他的家族的呼召，并对这个家族的应许，应当是很清楚的。因此，他大概从很年轻的时候，就定意寻求神，以属灵的事为自己一生追求的目标。于是，他就一生不变地执着于此。

在神没有给他改名字之前，圣经主要记录了两件事，可以体现雅各的追求：1）长子的名分；2）自己的妻子。这两样他都得到了。这第三件事，就是神为他改名字。那时他为要回去继承神对他祖亚伯拉罕所应许的土地，在面对他的哥哥以扫灭命的四百壮丁时，他要求神为他祝福（参创世记第32章）。神试验雅各对神的祝福的重视程度，与他较量了一整夜。那一夜，雅各紧紧抓住神（圣经形容为摔跤），说：“你不为我祝福，我就不容你去。”（创32:26）雅各的考试通过了！神借着给他改名字，向他表明他在神面前所执着以求的，已蒙悦纳，可以得到了。雅各信神的祝福和应许，就勇敢地去面对他的哥哥和跟随他来的四百壮丁。

后来，以色列就成了神的选民的祖先，选民的国就以他的名字命名，他的后代都成为神的选民。

亲爱的弟兄姊妹，你是一个有“抓住”特性的人吗？如果不是，那你的一生将在无追求中虚度。如果是，那你就要思考，你一生要抓住的是什么呢？这会在你平日的生活中，对事情的优先次序的安排上表现出来。特别是在关键时候的优先选择，最能表现出一个人的真实的信仰所带来的价值体现。如果你对属灵的事情无所谓，那你就会像以扫一样，就是神给了你极大的祝福，你自己都会把祝福给弄丢。所以，但愿雅各的抓住成为我们的榜样，把自己的执着放在正确的目标上，得不到手，绝不罢休。                （张但理牧师）

2023-02-26

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在当今世界里，有一个非常特殊的民族，组成了一个非常具有影响力的小国家。这个民族经历多次的灭顶之灾，亡国两千五百多年。他们在失去国土，丧失自己民族语言，上千年寄居在其他国家民族中，他们居然没有被同化！两千多年后，他们又回到了自己民族的祖居地，建立起了自己的国家，并恢复了自己的语言。这就是独一无二的以色列！

“以色列”这个名字是非常响亮的。但并不是所有人都知道，这个名字原来是一个人的名字。可以说这个人就是以色列民族的祖先，上帝曾给他改了名，因此，以色列这个名字是上帝给那个人起的。他原来的名字叫雅各，意思是：“抓住”。那名是他的父母给他起的，因为他出生的时候，手抓住他孪生哥哥的脚，因此而得名。

以色列这个民族之所有特殊，因为他们被称为是：上帝的选民。

在这个民族的历史上，出现过许多了不起的人物。例如：亚伯拉罕，摩西，大卫，以利亚等等。但最终没有选用其他人的名字作为这个民族和国家的名字，却偏偏选择了以色列。想必这位曾经叫做“雅各”，后来被神赐名“以色列”的人，一定有他非常特殊且了不起的地方。这也一定是值得我们思想、学习和效仿的地方。

这个人的故事，基本上都记录在圣经创世记的第25章到第50章的经文中。他的生平历史，因着神为他改名字而自然地分成前后两部分，即：叫雅各的部分和叫以色列的部分。但比较关键起决定性作用的，还是叫雅各（即：抓住）时候的人生前半部分。虽然改名后的部分也很精彩，但导致被神选中他，并改名叫以色列，不是因后半部分，而是前面的部分。虽然神为雅各改了名字，但在后来的神的启示中，雅各这个名字仍然被经常提及。

不知道是巧合还是怎的，雅各这个名字的意思是抓住。而这个名字，却非常贴切地描述了他性格的特征。我们有理由相信，正是因为这个特征，他成了一个神所爱的人。因为经上记着说：“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”（玛1:2-3）

所谓的“抓住”，应当有执着不放的意思。也就是说，当他认准了自己要追求得到的目标，他就孜孜以求，得不到手决不放弃，哪怕付上极大的代价也在所不惜。这就是蒙神所爱的雅各的特性。

另外，雅各还要一个特性是值得我们关注的，这个特性被圣经描述为：“为人安静”（创25:27）。这个特性很重要。儒家大学开篇的第二句话就说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是：“知道终极目标之后才能稳定下来；稳定之后就能得到宁静了；宁静之后就能安心；心安之后就能思考了；这样的思考就能得到正确的答案了。”《老子》中也说：“重为轻根，静为躁君。”（老子26:1）直译为：“重是轻的根基，静是躁的主人。”以此看见“为人安静”的重要性。

因为雅各为人安静，所有他就能更深远，更全面的考量。因为他是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，亚伯拉罕死的时候，他已经十五岁了。因此，他对神对他的家族的呼召，并对这个家族的应许，应当是很清楚的。因此，他大概从很年轻的时候，就定意寻求神，以属灵的事为自己一生追求的目标。于是，他就一生不变地执着于此。

在神没有给他改名字之前，圣经主要记录了两件事，可以体现雅各的追求：1）长子的名分；2）自己的妻子。这两样他都得到了。这第三件事，就是神为他改名字。那时他为要回去继承神对他祖亚伯拉罕所应许的土地，在面对他的哥哥以扫灭命的四百壮丁时，他要求神为他祝福（参创世记第32章）。神试验雅各对神的祝福的重视程度，与他较量了一整夜。那一夜，雅各紧紧抓住神（圣经形容为摔跤），说：“你不为我祝福，我就不容你去。”（创32:26）雅各的考试通过了！神借着给他改名字，向他表明他在神面前所执着以求的，已蒙悦纳，可以得到了。雅各信神的祝福和应许，就勇敢地去面对他的哥哥和跟随他来的四百壮丁。

后来，以色列就成了神的选民的祖先，选民的国就以他的名字命名，他的后代都成为神的选民。

亲爱的弟兄姊妹，你是一个有“抓住”特性的人吗？如果不是，那你的一生将在无追求中虚度。如果是，那你就要思考，你一生要抓住的是什么呢？这会在你平日的生活中，对事情的优先次序的安排上表现出来。特别是在关键时候的优先选择，最能表现出一个人的真实的信仰所带来的价值体现。如果你对属灵的事情无所谓，那你就会像以扫一样，就是神给了你极大的祝福，你自己都会把祝福给弄丢。所以，但愿雅各的抓住成为我们的榜样，把自己的执着放在正确的目标上，得不到手，绝不罢休。                （张但理牧师）