分类： 3 每周牧函

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
根据圣经的预言和我们对现实世界现象的观察，使我们大概知道，现在似乎已经是接近世界末了，是跟随基督、属灵生命非常之艰难的时候了。有关这方面的事，圣经曾多次多方地提醒告诫过我们：“你该知道，末世必有危险的日子来到。”（提后 3:1）主耶稣也曾亲自教导我：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们……只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太 24:4、12、13）在这样属灵的大环境中，我们怎样才能站立得住，且能不断得力继续前行呢？
神的仆人，先知撒迦利亚，曾奉主的名向被掳归回的犹大人，就是在极其困苦艰难的环境中，要再建造圣殿，要复兴神的子民，那时他说：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”（亚4:6）当新约教会，要在重重压力逼迫下寒微地开始时，主耶稣曾吩咐使徒们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” （徒 1:8）在先知以利亚的年代，神的子民以色列人在信仰上走偏了路。以利亚的门徒先知以利沙观察，那样的局面能凭人力扭转吗？他看明了：“不能！”所以，当主给他机会，叫他继续以利亚的事奉时，他祈求说：“愿感动你（以利亚）的灵加倍地感动我。” （王下 2:9）亲爱的弟兄姊妹，这才是得着能力的关键。
在我们现实的生活和事奉中，是否有心有余而力不足的感觉？是否象圣经中所描述的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。……因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7:18-24）因此，很多时候，人行为的结果，并不完全取决于自己的“立志”，更需要的是把那心志付诸行动的“能力”。俗话说：“圣人难免三分过犯。”所指的就是对能力缺乏的无奈。如今，一切蒙耶稣基督救赎的人，让我们不仅在信心上立志；更以谦卑顺服的心，仰望圣灵的能力，使祂的旨意成就。阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

当我们读圣经的时候，不难发现，“五饼二鱼”的神迹是唯一的一个四  本福音书都有记录的主耶稣所行的神迹，这说明此神迹很重要。前面的三卷  福音书，重点记录了此事件，只有约翰福音解释了此神迹的意义。

耶稣时代的犹太人，其主要所指的，不仅仅是血统上的一个民族；更强  调的是信奉犹太教这个共同信仰的群体。犹太教的最大特点之一，就是笃信  独一创造天地的上帝，努力遵守这位上帝借祂的仆人摩西所颁布的律法。犹  太人是一种讲求精准的民族；而摩西的律法却似乎在很多方面是模糊不清  的。所以，他们的教法师们，就把那些律法的原则，制定成具体可度量化的  细节，被称为：“规条”。因此，长此以往，犹太人就形成了一种可量化、  讲求精准直接的文化思维方式。

但事实上，人绝对不是那么简单的。因此，神做事也常常不那么直截了 当。神似乎要人能更深入、更原则性地思考问题。

五饼二鱼使五千人吃饱的神迹发生以后，很多人都来想要寻找跟从耶  稣。耶稣就借此提醒他们，不要单为今生属物质的食物劳力；要为永生属灵  的食物劳力。犹太人说，那当然好啊，请把这食物也赐给我们。耶稣的回答  却让他们困惑了。耶稣说：“我就是生命的粮。”（约 6:48）又说：“ 我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常  在他里面。”（ 约 6:55-56）犹太人就更加糊涂了，眼前这个活生生的人， 怎能把祂自己给人吃呢？所以很多人离开祂，甚至很多门徒也退去不跟从祂  了。其实，耶稣已经明确地说明：祂所赐的食物不是为短暂属肉体的生命，  而是为那能使生命存到永恒的，属灵的生命，这才是人要努力追求得到的。

今天我们知道了：耶稣是神的儿子（生命，血），道成肉身（真理，  肉），呼召我们跟随祂（道路）。因祂曾说：“我就是道路、真理、生  命。”所以，我们要跟从祂，认识真理，得着永远的生命。感谢主！当年犹  太人的困惑，不再是我们的困惑了，愿我们信而遵行，跟随耶稣的脚踪，向  着那标杆直跑！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主里问安！

“关系”在人的生命中似乎是首先重要的。因为这是活着的生命最基本的功能。没有关系，就等于没有生命。然而，怎样才能把关系处理的正确而美好，却是一件非常不容易的事。所谓生命的成熟，其主要就体现在关系建亲爱的弟兄姊妹，主里问安！“关系”在人的生命中似乎是首先重要的。因为这是活着的生命最基本立的能力上。当然，圣经也是极其看重关系的。

当我们来到教会，许多观念都需要彻底更新。一个教会的质量，实际上基本可以用会众与主的关系和会众彼此的关系来衡量。神把我们从世界呼召 出来，不是个体性的；乃是整体性的。因为人的生命只有在美好的关系中，才能得到平安和满足的喜乐。以前我们生活在背叛神的世俗中，在那里放纵情欲，犯罪堕落。（罪就是违背神的真理而破坏关系的行为。）如今我们来到教会，即永生神的家，要悔改，靠着主的恩典，建立好各方面的关系。我们从圣经的启示中，基本可以体会到建立美好关系的三个基本条件：1）真理；2）信心；3）爱。

最近教会的读经团契正在读哥林多书信。圣经把教会弟兄姊妹之间的关系形容为彼此为肢体的关系；而教会整体上是基督的身体。这对我们基督徒 从整体上来了解健康教会关系的原则非常直观也非常重要。这要从根本上更新我们对关系建立的概念。例如：我们以前在社会上，人与人之间的关系很紧张，尤其是我们华人，更是如此。我们爱面子（虚伪），爱攀比（骄傲），最擅长以自己的长处去比别人的短处。于是就自以为是、看不起别人，喜欢背后说人，批评论 断，搬弄是非。但当我们来到教会，在基督里重生得救了，才在圣经真理的光中，在圣灵的帮助下知道，人与人之间原来是象同一个身体的肢体一样的彼此依赖、互相补足的关系。嘴不能批评眼说：“你为什么不会说话？”这是极为明显的道理。圣经明确说，没有一个人是“全能”的，不需要别人来帮助和补足自己的。

亲爱的弟兄姊妹们，让我们依靠主，以全新的概念来建立我们彼此的关系。众人因我们彼此相爱而认出我们是耶稣基督的门徒。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

“抱怨”在我们的生命中是个非常可怕的行为。纵观以色列的历史，特  别是在出埃及、进入迦南地之前的四十年过程中，抱怨成了以色列人倒闭旷  野的主要原因之一。这不得不值得我们深思啊！

现在让我们冷静想一想，在我们现实的生活中，抱怨经常发生吗？为什 么发生？有什么感受？造成什么后果？

抱怨的情绪通常来自于人的骄傲、自私和以自我为中心，它表现为去挑 剔他人，是一种人性的弱点；它是一种非爱行为，是消极情绪的发泄， 其造成的后果极其严重，伤害感情并造成关系破坏，进一步导致以偏概全地对人  或事的消极看法，甚至得出否定性结论。当年的以色列人就是这样，因为抱  怨，他们再也看不见神对他们的大爱，忘记了神拯救他们出埃及为奴之地，  他们甚至对神彻底否定，要自立领袖回埃及去。

抱怨还会传染，爱抱怨的人常常同类相聚，互相影响，甚至形成势力，  对周围环境造成更大破坏。所以，当以色列人发怨言的时候，往往都是起源  于少数的几个人（如：报恶信的十个探子，其抱怨情绪迅速影响了以色列全  会众。参民 13、14 章），当他们的抱怨情绪发泄出来的时候，发酵速度之快，其后果之严重，真是可怕！

其实，抱怨于人于己都是不好的。所谓的损人也不利己。有的孩子学钢  琴，一坐到钢琴边上就开始抱怨。相信不少家长、孩子都有过类似的经验。  这样的抱怨，使家长受伤害而愤怒，亲子关系紧张，孩子自己对钢琴的厌  恶，使本来一件美好的事，变成大家都因抱怨而苦不堪言。但如果孩子是以  感恩的心坐在钢琴旁，想到家长、老师的辛勤付出，想到还有多少想学钢琴  的孩子却根本没有条件或机会，想到经过暂时的练习之后，自己也能演奏出  悠扬的乐曲…… 心中就喜乐了，不但能向家长、老师表示感谢，同时也不再觉得练习钢琴是那么痛苦了，进而产生出极大的动力，克服练琴的困难而有  多方美好的结果。此一小例，便可知抱怨抑或感恩的区别了。亲爱的弟兄姊  妹，你是抱怨型思维还是感恩型思维的人呢？

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

圣经从不掩饰这个世界的不完美性。其不完美基本是来自人类对神的不信、背叛和魔鬼撒但的谎言欺骗。主耶稣曾说：“ 你们（不信主的犹太人，也泛指一切不信的世人）是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要 行。他（撒但魔鬼）从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说 谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约 8:44）被撒但的谎言欺骗其后果是严重的，甚至会因此失掉主所赐宝贵的生命！

撒但有许多花样的谎言。但在今天的时代，对我们影响较大的重点有四个：

1）“你不过是动物。”这是撒但在当今时代的第一大谎言。特别是当这个谎言是借着科学家或道德高尚的宗教家的口说出来，就更具欺骗和迷惑性。进化论、佛教、唯物论等，都是替撒但鼓吹这类谎言的。这谎言从根本上否定人是按神的形象被造的，且是有永恒尊贵及道德属性的有灵性的生命。叫人只注重在属物质的动物性上。借此毁坏一切有价值的根基。

2）“你行，你不需要上帝。”这是近代从欧洲发起的人文主义运动的主调，被人广泛接受，甚至冠以“普世价值”的称号。这是撒但利用了人以 自我为中心，不愿被约束的弱点，鼓动人的骄傲，以达到破坏神人关系的目的。其实，人有什么不是被赋予的呢？又是何其渺小、脆弱和有限呢？所以，撒但自己骄傲，他也蒙骗那些喜欢骄傲的人跟随他，在虚假的快乐中走向灭亡。

3）“你完了，上帝怎么会要你这样的人？”这是撒但利用了神的公义性与人的道德性而说出让人绝望的话。这话让人不信神的恩典、怜悯和饶恕，从而达到阻拦人回到耶稣基督面前寻求拯救的可能。

4）“你只有今生。”人生苦短，人死如灯灭，尽情享受今生吧！哪里有死人复活？怎么可能有永生？天堂地狱在哪里？这谎言是利用了人肉眼观察的有限性，封闭人心灵的眼睛，让人只专注在眼前的利益和肉体的享受。 这样就从根本上否定耶稣基督救赎的价值；同时因为不必面对末日审判，所以悄然挪去了人的道德底线， 为下一步犯罪堕落铺平道路。

–张但理牧师

感谢神，在圣经里不但给我们记录了很多道理、法则，使我们可以去学习遵守；同时，还记录了很多“故事”（真实的历史事件），使我们可以从中体会许多难以用语言直接表达的信息。今天想要和大家分享的是记录在列王纪下第四章一至七节，发生在北国以色列、以利沙作先知的时候所发生 的一件事。（请大家先自己阅读这段经文，然后继续阅读以下的分享）

故事的一开头介绍了事件发生的背景。语言虽然极其简练，但仍能体会当时以色列国的真是状况。那位先知的妻子已经是一个寡妇，带着两个儿子，家里已经穷到除了一瓶油以外，再没有别的东西了！然而，她的债主居然要来取她的儿子去作奴隶。足见那债主已经贪婪无情到何等地步。

在那样恶劣的社会环境中，主也许可祂自己的仆人们与周围的人一同经历患难。请注意这两个角色：1）债主；2）先知门徒的遗孀。这两个人，谁的生活更好？既然这样，我们是否会产生疑问：事奉神有什么用呢？

请注意。这位先知门徒的遗孀，在面对她人生无法承担的困难的时候，她选择了寻求先知的帮助。她来到以利沙（她死去丈夫的师傅）那里，没有攻击，没有抱怨，没有控告，更没有撒泼耍赖（这都是在我们华人文化中经 常表现的）；而是“哀求”。于是，先知以利沙就指示她解决的方法。考验妇人的关键时候到了。若是换作我们，我们还会去“借”吗？如果万一先知所说的不兑现，又借了那么多器皿，打破了一个可怎么还得起啊？先知所说的也太虚了吧！然而，那女人没有这样想；而是照着去行。因此，她蒙福的关键在于：1）找对了求助的对象；2）凭着智慧和勇敢的心信而顺服了。

故事的结局使我们看到了：1）债主得到了他所追讨的债款。2）妇人不但还上了所欠的债，救了她的儿子免作奴隶；还有所剩余，供他们一家三口用以度日。亲爱的弟兄姊妹，让我们好好想一想，在这个故事中，哪一个是真正有福的，是那个债主呢？还是那位先知门徒的遗孀？听啊，主说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命 呢？”（太 16:26）如果叫你选择，你想当物质富裕的债主；还是患难中有机会认识且经历神的穷寡妇呢？

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

对于生活在当今时代的人，“门徒”这个概念可能已是相当模糊了。因为在我们成长的过程中，最早最深的印象，可能是做“学生”。我们从托儿所、学前班、小学、中学、大学……因此，在我们很多人的人生初期，要花上二十多年的时间在各种学校中度过。足见“学生”这个概念对我们每个人的影响有多么深刻。而门徒是什么？我们却很少有机会去了解和体会了。

然而，主耶稣呼召我们却是来跟从祂做门徒。学生和门徒有何异同？

首先让我们用一个算术概念来描述它们：学生是加法；门徒是加减法并用。即：学生主要是注重“增加”；而门徒则要在增加的同时，还非常重要“减少”。学生所看重的是知识和技能；而门徒所着重的却是生命和品格。学生所相对的是老师；而门徒所相对的是师傅。

稍微熟悉圣经的人都明白，在这世界末了的时候，正是魔鬼撒但疯狂做工的时代。撒但的工作之一，就是要借世俗的各种潮流、秩序来破坏神的工作。毫无疑问，它要破坏的教会的工作之一，就是阻止人做门徒。在人生之初就强制每个人到学校去当学生，即是此危险之一。因为这样的社会秩序，首先在很大程度上切断了家长对孩子的训练途径。又借老师的工作，取代师傅的角色。使孩子从小就训练以自我为中心，增加各种知识技能。显然做门徒要比做学生困难得多。因为做门徒除了在学习正确的东西之外，还要不断地改正我们生命中以前错误的东西。圣经肯定我们生命中与生俱来的和被世俗影响的那些东西，从根本上说都是错误的，需要彻底被归正。人凭自己很难意识到那些错误，因此需要有师傅角色的人来帮助训练我们。这就是做门徒的概念。弟兄姊妹，你来教会是学生还是门徒？

–张但理牧师