分类： 3 每周牧函

在几千年中国历史文化的长河中，老子可算为一个另类。解读《老子》的人和文章五花八门，甚至后来产生了道教。然而，这些解读《老子》的文  章大都片面且常常自相矛盾。老子从根本上否定了无道而德、仁、义、礼的  可能性（参《老子》第 38 章）。

为何说老子是另类？中国人以勤劳自夸；老子却教人“无为”。国人尊  师重教，追知求智；老子却说：“民要愚之”。国人说：人不为己，天诛地  灭；老子却说：圣人无私反成其私。春秋之后，国学的很大一部分，都是在  教导人足智多谋，争权夺利；老子却说：夫唯不争，故无尤。因此，不难看  出，老子的思想基本上与我们认为的国学文化恰恰相反！

老子认为，善良不是学来的；而是善的本体自然流露出来的，在本质而  不在表象。而在老子笔下所描述的“上善”，是用“水”的特质来作比喻  的：“上善若水”（参老子第 8 章）。而大部分国人的想法正好相反：人往高处走；水往低处流。

如果我们相信真理是普世性的，那么我们就放眼到人类历史的长河中去  寻找，那符合老子所言的“上善”到底是谁？在远志明牧师所著：《老子 VS 圣经—跨越时空的迎候》一书中直接论证：唯有耶稣基督。

祂，道成肉身的耶稣基督，本是创造天地万物的上帝（参约 1:1-3），因爱为拯救人类，甘心降卑自己，奉父神所差，来到世间（参腓 26-8）。老子说：“上善若水……处众人之所恶”。创物的主（道生一，一生二，二生三，  三生万物。{老子 42}）降世，生为被罗马人欺压统治的亡国奴的犹太人，被生在伯利恒小城客栈的马棚里！后成长在以色列北部山区的拿撒勒。人曾评  论说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约 1:46）最后，祂被自己人出卖； 被入侵的外邦人判以极刑，被钉死在十字架上而结束祂在世年仅 33  岁的生命。正是这无私、无为、柔弱似水之上善的自我牺牲，为人类成就了最大而  必要的事。老子说：“道者，……不善人之所保。……古之所以贵此道者何？  不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”（老子第 62 章）亲爱的朋友，这祈求就可使罪得赦免的，还有别人吗？

–张但理牧师

在圣经的记录中，常会出现一个奇怪的现象，我把它称之为：“伟人的‘无能’”。这到底是怎么回事呢？让我们一同来思想。

例如：信心伟人亚伯拉罕。从圣经的记录我们可以看出，他不仅是一位  信心伟人；同时也是一位骁勇的战士。当迦南地四王与五王争战的时候，八  十多岁的他，还能率领三百多壮丁，奔跑好几百公里后，夜袭四王联军，不  但大大得胜，还把他被掳去的侄儿罗得一家老小并财物，完好无损地全部夺  回，足见他威武雄壮的英雄气概。然而，当他面对妻子撒拉所提出近乎无理  的要求时，他却表现的那么“无能”。

原来为给亚伯拉罕生子立后而建议他纳妾的，正是他的妻子撒拉。但后  来撒拉自己也怀孕生子了，却反而要求丈夫把妾和妾所生的儿子赶走。无论  如何那也是他亲生的儿子啊。此刻的亚伯拉罕，在我们印象中的一切勇猛都  荡然无存，只有懦弱地服从！把他们逐出家门，以至他们母子差点死在旷野

（参创 16-21 章）。这是怎么回事呢？

神的仆人摩西，当他面对埃及王法老时，他是多么强大！然而当他面对  自己百姓犯罪以至造反的时候，他却表现得极其谦和，只有俯伏在地。

当大卫在还是小牧童时，就曾打死狮子和熊；单挑非利士勇士歌利亚并  杀死了他；后来大卫领兵打仗，杀人无数。常言道，有仇不报，非君子也！  但当他面对仇人扫罗，却又表现得那么束手束脚，多次放生。

最后，再看我们的主耶稣基督。祂本是创造天地全能的神。祂却选择如  此之卑微地降生！当希律王要杀祂，祂只有逃走。后来，兵丁捉拿祂，祂束  手就擒，以至被人羞辱、鞭打、钉十字架而死！这岂非彻底的“无能”？

哦！亲爱的弟兄姊妹，透过这无数的例子，使我们思想，到底什么叫做  “伟大”。真正的伟大，不是放纵自我、欺压他人、为所欲为；而是在爱和  真理的原则之下的自我约束！不是据理力争；乃是权力的放弃（参林前9:15）这对我们的传统文化，是一个何等的颠覆！我们的主愿意将能力赐给我们，使我们为祂成就大事。然而，我们需要首先学会使用能力的原则，约  束自我的欲望和野心，信而顺服，使主的旨意全然成就。 —张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

圣诞节就要到了。人们有的正在忙碌地购物；有的安排出门度假；也有的打扫卫生，安设圣诞装饰，好不热闹，一派节日气氛！亲爱的弟兄姊妹，这时候你在忙什么呢？是否和大多数人一样，计划过一个快乐休闲的假期？

当然，休息是必要的，甚至可以说是神圣的。所以英文把假期称之为holiday，似乎有“神圣之日”的意思。的确，当神创造之工完成了的时候，到了第七日，神就歇了祂一切的工，安息了，并把第七日定为“圣日”。然而，当始祖犯罪之后，人类就从那神圣的安息中失落了。打那时候起，人类的历史中就再也没有真正意义上的圣日（holiday）了。正如经上记着说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗 8:22）就连我主耶稣在与犹太人辩论有关安息日之律法时也说：“耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（ 约 5:17）犹太人的安息日，并不是真正的安息；乃是为纪念（参出 20:8）已在罪中失去的安息而设规定的节期。

弟兄姊妹，我们不是活在这世上没有指望（今日有酒今朝醉）、没有神（无依靠、无拯救）的人，我们的生活理应与无信仰或信仰错误的世人不同。主耶稣曾说：“他们（指基督徒）不属世界，正如我不属世界一样。”（约 17:116）因此圣经常把基督徒描述为“寄居的”。如希伯来书中在讲论历史中的那些信心伟人时说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来 11:13）这种寄居意识也当是我们所具有的心态：不与世俗认同、只顾眼前享乐；而是心中有更远的目标，并时刻用信心预备迎接。

根据圣经的预言，自以色列复国之后，世界已进入最后的阶段（请参考以西结书第 36-39 章）。因此，自第二次世界大战结束后，世界发展的格局正迅速朝圣经预言的末日发展。亲爱的弟兄姊妹，圣经曾多次不厌其烦地提醒我们，要警醒、谨慎，免得入了迷惑，随流逝去，在不知不觉中与那不信从的人一同落入沉沦。求主的灵帮助我们，使我们在更远大的目光中，看清楚现实，过好有意义的每一天。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

进入十二月份，外面到处已是张灯结彩，货物琳琅满目，一派节日气氛了。“世界”正在用尽各种方式方法，努力达至鱼目混珠，掺沙冲水，企图让人们彻底忘记圣诞节的真实意义。

当然，圣经并没有记录主耶稣具体降生的日期。因此，后人已无法确切知道主降生的准确日子了。然而，神的儿子道成肉身，大约在两千年前，被圣灵感孕，借童贞女马利亚降生在犹太地的伯利恒，确是一个历史事实。 据说早期教会因此人为地规定了每年的十二月二十五日为纪念主耶稣降生的“圣诞节”；并把这一事件定为划分人类历史的公共纪元，即“公元”。

为什么耶稣基督降生这件事情那么重要呢？早在公元前七百多年，就有一位名叫以赛亚的神的大先知，在他的书中预言了，这位将被童贞女生下的神的儿子，祂的名要被称为“以马内利”（赛 7:14）。

“以马内利”这个字是希伯来语：עמנואל的音译，其意思是“神与我们同在”。因为中文是有语序的，排在前面的是动作的主语。然而，在希伯来原文中并没有谁主动的意思；而是彼此在一起的状态。这里的 עמ ，（im, 音译为：以马）即：“同在”在原文里是一个介词，而非动词。 ，即：表示了神与人的关系状态，而非同在的动作。例如：A 和B 一起吃饭。这个句子中“A 和 B 一起”构成介词短语为主语，“吃”是谓语动词，“饭”是宾语。“A 和 B 一起”说明他们同在的状态，他们要共同做一件事。哦，我们明白了， “以马内利”岂不正是我们的祖先所传说、所期盼的“天人合一”吗？神借圣经启示我们，因始祖亚当、夏娃犯罪，导致了神人关系的分离，即我们祖先所说的天人无法合一了。与神和好，使天人合一这件事，人类凭自己无论如何努力，无法实现。于是，爱我们的天父（即：我们的老天爷）就差祂的独生爱子，道成肉身，为我们成为赎罪的祭而牺牲自己，解决了人类犯罪的问题，除去了神人之间的隔阂，实现了“以马内利”！因此，这件事就理所当然成为人类历史最伟大、最重要、最美好的事！“以马内利”已来临，愿我众人以信而得，与神同在，进入永生，阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
我们的主耶稣在世时，曾说过这样一句非常重要、且值得每个人深思的话：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。” （太18:3）主这话说得很绝对！祂又说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此.”（太11:25-26）为什么是这样？使徒保罗在他给哥林多教会的书信中这样解释：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（林前1:21）原来，这世上的“智慧”是神的智慧不同，甚至相反且敌对的！

其实我们中国人也算是一个很崇尚“智慧”的民族。我们的许多经书，从人的眼光看，似乎都在探求智慧。然而，我们津津乐道的智慧，说来说去，往往不过是一些与人斗争的“智慧”，寻求怎样在与人争权夺利的斗争中获取胜利，所谓运筹帷幄，老谋深算等等，说到底，很多成分不过是自私诡诈而已。就算走投无路，不得不走进宗教，也是想办法怎样贿赂神明，为己所用。因此，圣经说：“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前 1:20）然而这样的属世界的“智慧”却充斥在我们文化的方方面面、角角落落！我们也或多或少地带着这样的“智慧”走进教会的。因此，主呼召我们要回转，就是放弃这种我们曾经追求的，甚至是我们乐在其中的“聪明、智慧”；我们也只有真的放下这些东西，才能机会得到神的真智慧。

因此，弟兄姊妹们，我们要怎样回应主的呼召，回转！象小孩子的样式，彻底放弃我们曾经从世上所得来的属世的智慧；好使我们能明白从神而来的启示呢？因圣经指明这世上的智慧不是真智慧，而且这属世界的智慧会拦阻我们认识神，引导我们走错路，得不着从神来的真理和启示。但我们已经是成年人，我们里面不可能变成思想真空。因此，回转不是单单抛弃属世界的智慧；乃是要用属灵的智慧取代属世界的智慧。这属灵的真智慧都写在圣经里。让我们预备一颗回转而谦卑受教的心，让圣灵作工，理智地抛弃以前属世的智慧；好使神的真智慧成全在我们里面。

–张但理牧师

弟兄姊妹主日平安！

在上周的周报，以“悔改真意”为题与大家讨论，新约圣经所说的“悔 改” 其意思究竟是什么。并且讨论了“ 认罪”（ confess） 与“ 悔改”

（repent）各为什么概念。准确地把握这些概念极为重要。

在上篇文章中我们略略提到了“敬虔主义”，即注重道德生活上的圣  洁。这当然是好的。但当我们信仰的着重点，聚焦点，放在了对具体生活中  的罪行（按圣经的标准）上，就有走向律法主义的危险。但人们为什么会走  上律法主义的敬虔主义的道路呢？其实，背后大概还是人的骄傲。人要以  “做到了”，即自己行为上的胜利来夸口。我们真的能都做到吗？若能，就  是把神当做说谎的，耶稣基督的救赎也是多余的了。

追求敬虔是对的；但敬虔主义却是危险的，使人指着自己的行为夸口， 却背离了因信称义的实质！

“敬虔主义”的最大危险，是放错了信仰的重点，引导人走偏了路。把 人从主耶稣“因信称义”的福音中，再拉回到“因行为称义”的律法主义  里。这样的人，往往喜欢站在道德的至高点上，对他人进行道德绑架，酷似  当今西方流行的“政治正确”，因为他们的口号都是对的，是至高的圣洁准  则，谁敢反对他们呢？在他们的圣洁面前，谁还敢承认自己有罪呢？而事实  上真的是无罪了吗？真的有绝对胜过罪恶的能力和见证了吗？于是，这样看  似敬虔、圣洁的口号，非但不能建立基督徒的德行；反而变成可怕的“杀  善”行为，让人在高标准面前，要么假冒为善，要么灰心绝望！

感谢神！祂在圣经中所说的悔改，却不是这样的意思。在上篇文章中已  经探讨过悔改的概念，在此不再重述。因此弟兄姊妹们，让我们凭着主与我  们所立的约，用信，坦然无惧地来到主的施恩宝座前，因为经上记着：“因  我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一  样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得  怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4:15-16）让我们聚焦在与主的关系上，从而结出圣灵的果子来。阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

毫无疑问的，“悔改”在圣经中是一个极为重要、且要在基督徒一生中不断地付诸实践的行动。然而遗憾的是，这个重要的概念，却在教会历史发展中，特别是被在中国文化背景下的基督徒误解了，造成严重的信仰困扰。

我们看，当施洗的约翰并主耶稣，在他们开始在地上的福音工作时，首先传讲的信息，都是“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2；4:17）当新约教会在耶路撒冷被建立，使徒的第一篇讲道之后，听众问使徒说：“我们当怎样？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪的赦，就必领受所应许的圣灵。”（徒 2:37-39）当圣经将近结束的时候，圣灵再一次借使徒向众人呼喊：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）足见悔改之重要性。

当福音传到中国，大概受到敬虔主义的影响；又因为悔改与赦罪有关，因此，我们就把“认罪悔改”连在了一起。焦点放在具体的“罪行”上。意思是要我们思想，甚至还要得到圣灵的光照，我们都犯了哪些罪，于是要承认，然后要改过，不能再犯。于是，很多基督徒的一生，成了不断“认罪悔改，与罪作斗争”的一生。最后，大部分的人会经验，这样的斗争结果是失败的！因此，要么灰心了；要么活成苦不堪言的两面人！这是我们对“悔改”概念的误解所造成的。但请大家在此注意，圣经从来没有把“认罪”和“悔改”这两个词放在一起同时出现。说明什么？

圣经中“悔改”的概念，不是聚焦在人的具体的罪行上；而是在与神的关系、在人生的大方向上。其意思是：以前我不相信神，与主没有关系，我错了，现在要改正过来。这应当是我们信心的第一个表现，放弃以前背离神的错误，悔改，与神恢复正常的关系。

改过罪行（认罪，约一 1:9）与和神的关系归正（悔改）都很重要，但这是两个不同的概念，并且要悔改、和神的关系归正在先（前提）；改过罪行在后（结果）。（待续）

–张但理牧师