分类： 3 每周牧函

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

这周我们来谈谈有关“敬畏”这个话题。在中文和合本圣经中，被翻译 成“敬畏”的这个词出现了近两百次；实际上，在原文圣经的希伯来文和希 腊文中，相关字词出现过上千次之多！足见“敬畏”这件事，在圣经的启示 中是何等地被重视。

圣经启示录中这样宣告：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世 上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。’ 在 神面前， 坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜 神，说：‘昔在今在的主 神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’” （启 11:15-18）请弟兄姊妹注意，这里最终能站在  神的审判台前，被  神所承认悦纳的人，是那些被称为：“敬畏你（ 神）名的人”。我们知道，诸如信心、爱心、真理、忍耐、悔改、圣洁等，在基督徒的生命里都是非常重要的；但这些都要有一个基础，那就是敬畏。因此，当圣经要  描述将来在 神面前得赏赐之人，用一个最关键的词来描述他们，圣经选择了：“敬畏”。这非常值得引起我们足够的注意和重视啊！

首先让我们来看看“敬畏”这个词，在圣经中到底要向我们表达一个什么概念。无论是在希伯来语还是在希腊语里面，这个词都带有：畏惧、可畏、尊敬、郑重、威严等含义。这是什么意思呢？ 神不是慈爱的吗？难道说 神是要我们害怕祂吗？

打个比方：电对我们的生活是很有正面意义的东西。它可以给我们带来光、热、信息、动力等等。电既然对我们有这么多好处，我们应当用怎样的态度来对待“电”呢？简言之：“敬畏”。电对我们的生活的确是很有帮助的；但电本身是有其规律的；而且这些规律是客观且不以人的意志为转移的。因此，当我们使用电的时候，必须心存敬畏，谨慎小心地按照它的法则来使用它。否则，有可能破坏它（例如：正负极短路），  或被它伤害（例如：在高电压时触电），甚至可能导致被电死。因此，一个合格的电工，需要经过专业且严格的训练。一个电工在操作的时候，就必须心存“敬畏”，认真仔细地按规则进行。这种心态是由于电和人客观的性质所决定的。而这样的敬畏之心，对人是非常必要的保护。

真正有价值的敬畏之心，一定来自于真知识。而与之相反的，则是由于无知、骄傲而产生的不自量力的狂妄和放肆。从上面所说对待电的态度，使我们不难理解，心存敬畏，严格训练，谨慎遵从法则而行，不是对我们的限制；而是让  我们自由。无知、狂妄、为所欲为的自由，最终会导致什么后果，可想而知，不必多说。

我们对待信仰的态度也是类似。这是由于我们所信的“ 神”与我们人类的位格并关系的性质的客观性而定的。这也不以人的意志为转移。使徒保罗在罗马书中对人类堕落的总根源阐述的很清楚：“因为他们虽然知道  神，却不当作  神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。…… 他们将   神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗 1:21，25）

亲爱的弟兄姊妹，我们现今所生活的，是一个鼓励骄傲，竭尽亵渎之能，无知放肆的时代。人们把  神的忍耐和宽容当作可以放纵的机会。我们切不可与他们同流；求主保守我们，心存敬畏，且忍耐到底。阿们！ （张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

这些日子，我们教会的查经班主要在查考旧约圣经的内容，弟兄姊妹都  感觉收益良多。以色列人是普世人类的一个代表，把他们的历史记录在圣经  里面，正如经上所记：“他们（以色列人）遭遇这些事都要作为鉴戒，并且  写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前 10:11）

在圣经列王纪中记载，由于大卫的儿子所罗门所犯的罪，导致以色列国  家分裂成南北两国。在北方以色列十个支派的人们，在尼八的儿子耶罗波安  的带领下，背叛大卫王朝，另外建立了以色列国（请参考列王纪上第 11~14 章经文）。

虽然北国以色列仍然是以色列民族（即神的选民），但他们的开国君王  耶罗波安却因为其政治原因，从建国之初就把拜偶像的错误信仰，立为“国  教”。从此，崇拜埃及的金牛偶像，就成为了北国以色列的宗教传统，一直  到北国以色列被亚述帝国彻底掳掠，结局极其悲惨。列王纪下第 17 章记录了那段令人痛心的历史，并对造成那样可怕后果的原因作了详细的说明，并在  最后总结说：“以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华  从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地  被掳到亚述，直到今日。”（王下 17:22-23）

论到这些传统，主耶稣曾引用以赛亚先知的信息，并亲自评论说：“以  赛亚指着你们假冒伪善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴  唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉 然。’你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。” （可 7:6-8）又说： “ 你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传（即：传统）。”（可7:9）在这里，主耶稣已经把传统的本质一语道破：将人的吩咐，当作道理教  导人。并且，人宁可持守人的教训不惜废弃神的诫命。

在列王时期，耶路撒冷将近被毁灭之前，出现了一个非常邪恶  的君王，名叫玛拿西，他在位的年间，把在耶路撒冷神子民的信仰错误和道德腐  败推到了顶峰，且执政长达 55 年！在这个过程中，也必然形成许多“传统”。玛拿西死后，经他儿子短暂的过渡，政权落在了年仅 8 岁的约西亚身上。在众先知的帮助之下，历时 18 年的时间，终于等来了改革的契机。圣经这样记录：“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律  法书。……王听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐……说：‘你们去为我、为以  色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的  言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。’”（代下34:14，19-21）于是，约西亚就把犹大国的长老和百姓都招聚到耶路撒冷，把摩西  的律法书读给百姓听，然后彼此立约，要遵照律法书上的话行，这才产生了约西  亚的归正运动，许多犹大国中传统上的错误，在那次运动中得以更正。

在新约教会的历史中，我们也看到同样原则的事件发生。就是人的传统渐渐走  偏，但圣经的真理借着一些向主忠心的人，把错误改正过来。最典型的例子，就  是马丁路德的改教运动。马丁路德以圣经真理为依据，特别是新约的加拉太书，  高举“因信称义”的圣经的救恩真理，更正了许多天主教的错误传统。

时至今日，我们也无可避免地要去面对人类文化的传统和教会的传统。我们在  这些传统之中，无法逃避。但我们是选择继承这些传统，还是改变归正这些传  统，却是我们每个人要面对的挑战。我们要想不落入传统的错误中，唯一的出路  就是端正态度，回归圣经真理，依靠圣灵的帮助，立定心志，遵主的话语而行，  愿主施恩帮助一切遵行祂圣经真理的人，阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

近些日子以来，由于疫情的缘故，我们与互联网的关系更加紧密了。网 络里的信息也爆炸式的增加，无疑会对我们每个使用网络的人产生巨大影  响。可能出于商业原因，网络管理方面会有意识地选择用户喜好的方面来主  动发送相关信息，这样就更加容易使人的思想走向偏激。

不知大家是否注意到了，网络语言里出现了不少新名词，其中一个被广  泛使用的是“脑残”，用以描写那些自己不能理解之人的愚蠢。其实，到底  谁脑残倒还很难说。但当双方对骂脑残的时候，至少有一方、甚至双方都脑  残。所谓的脑残，大概要表达的就是由于某些原因，特别是经过某种错误理  论的洗脑后，导致不能正常思考，而落到僵化思维的状态。这的确是一个值  得引起注意的问题，免得在不知不觉中自己也被洗脑，变成错误的僵化思维  而不自知。答案是：常常换位思考，或称反向思考。

有关这方面，圣经给过我们重要提醒。

首先，经上记着说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”

（箴 3:5）这是什么意思呢？就好比人要作数学分析，需要找一个标准参照系，于是人们发明了坐标。当我们使用坐标系来作数学分析时，坐标原点的  确定很关键。如果坐标原点设错了地方，整个分析就全部混乱了。坐标原点  的设定，不是根据谁自己的观点或喜好，而是必须设定在其客观正确的位置  上。这样，箴言书上的这句话就很明白了。因为创造天地万物的独一的耶和  华神，祂是真理的本体，所以祂理所当然是我们看问题思考分析的标准。所  以，在神的仆人摩西将尽行完他的人生路程时，奉主的名吩咐以色列人说：  “我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这  样行；……你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善、看  为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。”

（申 12:8、28）这就是从客观上设立我们思维坐标原点的重要原理。因此，我们这里所说的“换位思考”，主要不是指人与人之间的（虽然  能有人与人之间的换位思考也是很有价值的，能很有效地帮助我们互相理解，建  立关系解决冲突）；而是指操练自己从神（真理本体）的角度思考问题。这就是  人生真智慧的关键。正如经上说：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，  便是聪明。”（箴 9:10）

历史曾给我们留下极其惨痛的教训。当以色列将近灭亡时，主曾借先知耶利米  向以色列人说：“这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回  头。我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：‘我作的是什么  呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。空中的鹳鸟，知道［来去的］定期；  斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。你们  怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。’看哪！文士的假笔舞弄虚  假。智慧人惭愧、惊惶、被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？”（耶 8:5-9）弃掉耶和华的话，心中再无智慧；人的聪明在人的罪性的驱动下就变成狡猾诡诈！这就是人类脑残的关键所在。

自从十七、十八世界，起源于欧洲的“启蒙运动”以来，高举人的理性、智  慧；否定权威，弃绝上帝，走所谓的自由、人权、科学等等的道路，人文主义空  前高涨。他们高喊“从来就没有什么救世主……全靠我们自己！”这种思想迅速席卷全球。于是，人类就在不自量力的膨胀中，朝着自我毁灭的道路上狂奔！所  以弟兄姊妹，让我们理智地弃绝人的狂妄，顺服在造物主的真理里面，操练以主  为中心的“换位思考”，使我们成为永远蒙福的人。阿们！

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

语言功能是造物主给人类的一个极宝贵的恩赐，对人类生命、社会有极大的影响力。就是神自己的心意，也是透过人类的语言启示出来，形成我们今天手中可读的圣经。然而，随着人类的不断堕落，撒但魔鬼这个被称为说谎之人的父（约 8；44）的邪灵，也借着炒作、污秽人类的语言来达到其迷惑普天下，离间神与人的关系，最终毁灭人类的可怕目的。当初，撒但就是用了几句话，就成功地挑拨了夏娃与神的关系，引诱始祖上当，以至始祖犯罪，导致灵性死亡的可怕后果。以此便足见语言的力量。

先知西番雅在预言将来的复兴时，首先说到：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。”（番 3:9）这里形容语言所用的“清洁”这个字，在原文的意思是：“净化”、“挑选”，是一个动词而非形容词。即：圣徒事奉神所使用的语言是经过挑选和净化过的，  这是对我们今天属神的儿女非常重要的提醒。主耶稣曾亲口说过：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。” （太 12:36-37）事实上，我们口中所说出的话，没有一句是“闲话”的，因为每一个字都是有其含义的。  这里所谓的“闲话”就是没有经过我们的挑选、净化而随便说出来的话。  因此弟兄姊妹们，我们要何等地谨慎我们所使用的语言呢？！

我们承认我们都是在已经被罪恶污染的环境下出生成长的。那些已经被罪恶污秽了的语言已经充斥在我们的心思意念里面。俗话说，我们已经被那些语言洗脑过了。如今我们在耶稣基督的救赎里，归正重生，成为神儿女的人，就要在真理和圣灵的光中，重新净化我们的语言。尽上我们的努力，使我们所说出来的言语都能是清洁、真实、正确、客观，如此方能荣神益人。

试举几例加以说明：

例一：“大自然”。我们是否已经非常习惯地用这个词来代表  我们所生活的环境呢？然而，在我们不经意使用这个词的时候，我们已经在作见证说：我们所赖以生存的环境，是自然形成的；而非神所创造的。我们已经在不经意之中，为无神论和进化论作见证了。建议使用：神的创造，或天然环境等。

例二：“缘分”。这是来源于（或广泛使用于）佛教的一个描述带有某种必然性的机遇的词。简单地说，当我们使用这个词的时候，我们就在为传播佛教教义  做贡献了。同时，我们也否定了神掌管一切的真理。建议不使用这个词。

例三：“基督教”。世界曾把我们的信仰贴上了一个标签称之为“基督教”。  遗憾的是，我们基督徒自己也开始称自己所信的是“基督教”，自己是“基督教徒”。甚至许多教会的传道人、神学家也这样使用！因为，当我们使用这个词的时候，我们就等于承认我们的信仰是普世宗教里的一个，只不过我们是不同的宗教而已。既然已经承认了我们的信仰也是一个“宗教”，这就为下一步“宗教平等”的思想铺平道路了。这就等于承认，我们所信的神，只不过是诸多神明的其中之一！所以弟兄姊妹，我们应当拒绝使用：基督教，教徒，教友等类字词。

当然在我们日常使用的语言中要谨慎的词还有很多，例如：“逆天了，男神、  女神，进化，解放，抗击疫情，……”等等。

亲爱的弟兄姊妹，我们当在神面前存谨慎、敬畏、自守的心，特别要小心我们  口中所出的言语。因为这些言语，是为我们的生命作见证的，既影响别人，也塑造自己。主耶稣曾说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。” （太 15:10-11）所以，让我们一同警醒，操练谨守我们的口，说合宜的话，荣神益人。阿们！

——张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，复活节平安！

“复活”是基督信仰的关键，它相对的是“死亡”；没有死亡也就无从谈起复活了。“死亡”是每个人都要共同面对的，且是无法逃避的。然而，
像基督那样的复活却不象死亡那样必然临到每个人，而是人的一个选项；这个选项至关重要，因为这将决定着人是永生还是永死的终极归属问题。

因此，基督信仰绝对不是什么劝人行善的“宗教”，而是神借着主耶稣基督，要救人脱离定罪和永死，与神恢复正常关系的伟大工作。其问题的关键是内在生命的彻底更新（重生），而不是外在行为的变化（修行）。一个信仰正确的人，外在的行为一定会有变化，那个变化是信仰的结果和见证；却不是生命得救的原因和条件。圣经明确地告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。”（弗 2:8-10）

然而，有些人（甚至包括某些教会的传道人）或许还是不太甘心于不能自夸；或许在潜意识里总觉得自己还是要有点可夸之处，因此，常把问题的焦点放在“行为”上。其中最关键的，是对新约时代中“悔改”一词的理解。于是他们就象旧约的先知们那样，大声疾呼，把圣洁标准的律法高高地举起来，指出人的罪行，呼吁人要改过。似乎改掉这些罪行，就能讨主的喜悦。不错，如果人真能彻底改掉这些罪行，必能讨主的喜悦。然而，问题的关键是：人能吗？如果能，耶稣的受难与复活就是多余的了！

圣经明确指出：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；……没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得
生。’”（加 3:10-11）又说：“……他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加 5:3-4）因此，弟兄姊妹，基督的福音，不是要在旧造的基础上修复或装饰，而是彻底放弃旧造的生命，不再对其抱有任何希望和幻想，全心全意地在耶稣基督里得着新的生命。

罪行是旧造生命的必然结果。就如一根树枝离开了树必然枯干而死亡一样。圣经让我们透过罪行，看到里面那个犯罪生命的本质（罪性）；而那个犯罪的生命是因为不信真神，与祂关系断绝所导致的，正如枝子离开了树一样。所以要解决罪行的问题，就要解决罪性的问题，而要解决生命本质的问题，就要解决与主的关系问题，要透过外在的罪行，认清里面的罪性，悔改的关键就在此。

我们看到被聚焦行为的宗教虔诚和圣洁主义害死的人不少。这种宗教理论使人重新陷入到“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作（罗7:19）”的痛苦挣扎中，在其中只能产生两种结果：要么变成深陷两面性、假冒伪善的宗教徒；要么灰心绝望放弃信仰！多么可怕的宗教误导啊！

感谢我们的父神，因祂已经叫我们的主耶稣从死里复活了！借着主复活的伟大事实告诉我们：祂已经为全人类的罪付上了足够的赎价，祂有绝对的能力胜过一切的情欲和诱惑，祂已经彻底败坏了掌死权的魔鬼，且在父神的右边成为我们一次永远有效的赎罪祭，并为我们的赎罪得救作中保和大祭司。

因此，在这纪念我们主耶稣受难与复活之际，让我们把信仰的焦点再聚焦在生命的本质上，聚焦在与神所恢复的关系上，真正得着从圣灵重生的生命。愿我们透过信心的顺服，让祂得胜罪恶的能力从我们的生命中彰显出来。哈利路亚！荣耀、颂赞都归我们的主，直到永远，阿们！ —–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

很快就是以色列人的逾越节了，不禁使我们想起三千五百年前发生在埃  及的事。神借以色列人被从埃及为奴之地拯救出来而设立的逾越节，就成为  今天预表神子民得拯救的节期。

其实，以色列人对埃及人是有恩情的。然而，埃及人为满足自己的私  欲，不记念以色列人对他们的恩情，反而欺压他们，强迫他们做苦工，最终  把他们彻底沦为了奴隶。

以色列人与埃及人的信仰是不同的。埃及人是多神崇拜的；而以色列人  信仰事奉亚伯拉罕、以撒、雅各所信的独一之真神。当以色列的民族领袖摩  西，奉以色列的神的差遣，去与埃及王法老交涉，释放沦为奴隶的以色列  人，而法老和埃及人拒绝让以色列人得自由时，双方展开了激烈的博弈。在  这样的境况中，人们就各自暴露出自己真实的信仰。

信仰就是至高者在自己心里的定位。在危难的时刻，当人们开始意识到  自己能力的有限时，人们就开始向自己所认为的至高者发出呼求了。所以，  中国人说：“穷极呼天！即：穷途末路的时候，就要向上天呼救了。然而，  谁是我们的“天”呢？这就是信仰问题。

当时，摩西所代表的以色列的神，兴起了十样的灾难攻击埃及人；而且  在整个的过程中，虽然以色列人与埃及人居住相近，但灾难只临到埃及人；  不临到以色列人。当埃及人和他们的王法老知道面对灾难，凭人力无法胜过  的时候，他们也去祈求他们的“神”，寻求术士们的帮助。然而，他们的术  士和他们的“神”都无法拯救他们。他们就用诡诈向以色列人妥协。当满有  怜悯的神一旦缓解他们的灾难，他们就心里刚硬，骄傲自大，狂妄放肆！于  是，神使埃及的灾难多起来，经上记着神曾借祂的仆人摩西明确地对法老  说：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的  名传遍天下。”（出 9:15-16）又说：“你（摩西）进去见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹。并要叫你将我向埃及人所作的事和在  他们中间所行的神迹， 传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。” （出 10:1-2）又说：“……这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的  神，我是耶和华。”（出 12:11-12）神借摩西晓谕以色列人，也晓谕普世的人说：“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们，  我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民，从埃及地领出来。我伸手攻击  埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”

（ 出 7:3-5）这就是神兴起灾难，以及当今的疫情主要的意义和目的所在：建立、归正人的信仰。

当今的人类相信什么？追求什么？追求享乐，相信金钱，科学，国家，政府，  领袖，有些人干脆什么都不信，只相信自己！当今疫情普世泛滥的时候，中国人  到处宣传：“ 你们没有火神山、雷神山， 没有钟南山， 更没有 XX 党为靠山……”所以中国人相信，拯救他们脱离疫情的就是他们心中的这些“山”。这就是他们的信仰，他们心中所依靠的“神”！看哪，疫情缓解之后，人的心更加

刚硬、悖逆和邪恶！所以世界末期，灾难会越来越多，神要败坏这世界的假神偶  像，使凡心存诚实的人都信仰归正而悔改得救；使凡骄傲贪婪，心中诡诈的都被

定罪而灭亡。各位弟兄姐妹，请以诚实的心扪心自问：“我真实的信仰到底如  何？谁是我的依靠呢？”

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

一、随着疫情的扩散，人们防护的意识也在逐渐提高。这使我想到，当  人们谈及信仰的时候，常常会说：“神在哪里？我看不见，所以不存在。”  这样的说法是否很肤浅？正如病毒的存在，是肉眼所不能见的。其实，我们  增强防护，不是我们看见了病毒；而是相信了有关信息。对于我们普通人而  已，我们永远也无法用肉眼看见病毒。但我们会相信有关方面所传递给我们  的信息，尽力做好防护。因为我们知道这是关乎到生死存亡的大事。

“福音”也是一样。天堂和地狱虽然现在肉眼所不能见，但有关方面已  经强烈地把信息传递给我们了。并且普世的现象都在为此信息作可信的见  证。这是关乎我们永远的生死存亡的更大的事。有些人不信，不在乎，正象  人们对待病毒一样，一旦染上，后悔莫及！

二、有人以为，病毒就是病毒，其传播是没有选择性的随机传播的。答  案是否定的！圣经中曾明确说，瘟疫是神所降的灾。然而，这灾临到谁，不  临到谁，绝对是有选择性的。当然，神如何选择，我们并无绝对的把握知  道。但大原则上，圣经是已经给我们启示而显明的。

圣经民数记记载，以色列人在旷野行至什亭，因拜巴力毗珥而引起神的  愤怒。神就降下瘟疫攻击他们。经上记载：“那时遭瘟疫死的，有二万四千  人。”（民 25:9）申命记中进一步解释这件事：“耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了，凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的 神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们 神的人，今日全都存活。”（申4:3-4）这就明显的使我们看到瘟疫是神惩罚的工具。公义的神施行惩罚绝对  是有原则有选择性的。正如亚伯拉罕祈求时所说的：“将义人与恶人同杀，  将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义  吗？”（ 创 18:25）因此，从上面的分析，我们有理由相信，这么严重的普世性的大  瘟疫，不会是偶然发生的。无论是从哪里发源的，是否是人为的，都一定是神所  许可，所命定的。而且病毒传染谁，不传染谁也是有选择，有方向的。当然，我  们不绝对知道神选择的原因，因此也不应当妄加论断。但我们信在我们主耶稣基  督里，有真平安。除非蒙主拣选，让我们为祂，为自己的信仰作见证，如同约  伯；或借患难使我们从迷途醒悟，引我们归正，或主的管教等原因，或许主也允  许使灾难临到祂的儿女。但即便如此，主的话仍然是：“我将这些事告诉你们，  是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了  世界。”（ 约 16:33）这就是我们信心的依据了。

当然，我们这样说，既不是让我们去另眼看待受感染的人；也不是鼓励我们去  不加防护地随便试探神。事实上，圣经里早就有在神的子民中，发生传染病的时  候要采取隔离措施的律法。举例：“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，  也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的  日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。”（利 13:45-46）神并没有应许自己的子民，随便接触传染病源而不被传染。

请听经上的话说：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶  和华说：‘他是我的避难所，是我的山寨，是我的 神，是我所倚靠的。’他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他  的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的  箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人  仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”（诗 91:1-7）

–张但理牧师