分类： 3 每周牧函

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在上周的周报中，我们重点讨论了关于主耶稣宣告的，祂是安息日的主，并且祂呼召说，凡劳苦担重担的人可以到祂这里来，祂要赐给这样的人安息。可以说，这是人类历史上最伟大的呼召，自从亚当犯罪而死亡以来， 这呼召是人类唯一的盼望。

神在律法中规定，记念安息日的日子，什么工都不可作。我们应当清楚，不作工并不是守安息日的目的，而是使人放下手中忙碌的工作，专心思考，以达到“记念”的目的。当然，也代表神六日创造，第七天安息的意思。所以，传统上，犹太人误解了神的心意，只把什么工都不可作当成了死守的教条，并以次来标榜自己的“属灵”。

主耶稣在安息日医治病人，要叫人知道，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，次序不能颠倒。

主耶稣用大卫和跟随的人，进入神殿时，吃了只有祭司才能吃的陈设饼而不算犯罪为例，而且祭司在圣殿里，在安息日工作也不是犯安息日，为什么？因为神殿象征着“神的同在”。主耶稣要叫人明白的是：有神的同在就是在安息里；而在安息里是什么都可以作的（只要不是犯罪），不必停下工作而专心“记念”了。主耶稣借此教导门徒和当时的犹太人，与祂同在时就是在安息里，所以不必再守“什么工都不作”的规条，以“记念”安息日， 即与主的同在了（参太 12:1-8）。

另外值得特别注意的一点是，当主耶稣宣告祂是安息日的主，解释门徒在安息日作的是不算犯安息日的律法之前，主耶稣已经借施洗的约翰宣告一件很重要的事：“众先知和律法说预言，到约翰为止。”（太 11:13）这表示在施洗的约翰殉道的时候，旧约就结束了，现在就是主所应许的新约时代的到来，主就是神的儿子，新约立约的使者。主在十字架上断气的那一刻，圣殿里的幔子裂开了！这表示从亚当犯罪以来，神与人之间的隔阂——罪，已经被主耶稣赎罪祭的宝血而移除了！ 圣经正式宣告：以马内利的时刻到了！

因此，凡是凭主耶稣以祂神儿子无罪之血所立之约的，都可以靠着我们主耶稣中保的职分，直接来到施恩宝座，与神和好并且同在了！哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！

因此，圣经向所有活在世上的人发出呼召：“我们务必竭力进入那安息……”（来 4:11）即借我主耶稣进入与神的同在里。

或许我们会问：“怎样才能进入安息呢？”圣经明确告诉我们：信。

当年亚当、夏娃犯罪，其关键之处就在于对神的不信。这一点虽然圣经并没有明说，但从他们犯罪的过程和所反映出的内心动态，撒但魔鬼的挑拨离间的伎俩， 以及后来神要人与祂重建关系的条件，使我们不难推知亚当、夏娃犯罪的根源来自对神的不信。

圣经也明说，当年许多跟随摩西出了埃及的以色列人倒闭旷野，其根本原因也是不信。经上记着：“这样看来，他们（跟随摩西出了埃及的以色列人）不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来 3:19）但圣经又说，就算大有信心的迦勒、约书亚和后来在旷野成长起来的以色列人，进入了迦南地，但还是没有得着安息（参来4:8）那是为什么呢？因为主耶稣还没有做成救赎的大工。因此，经上安慰我们说：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来 11:39-40）

这样我们就清楚了，十条诫中的第四诫当怎样理解和看待了。

弟兄姊妹，希伯来书说，神为那得以进入安息的人，早在大卫的书中另外限定了一个得以进入安息的日子（参来 4:7）。这日子是指哪个日子呢？就是“听祂话”的日子（参诗 95:7）；这里所说的“祂”所指的是谁呢？当然就是我们的主耶稣基督了。因此，这日子就是我们听祂话而相信接受祂的日子，就是我们称义、重生、得救的日子。凡因此在耶稣基督里的，就已经在安息里了。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天让我们继续来讨论有关十条诫的第四诫：安息。

在上一期我们讨论了关于安息日的由来，我们看到第七日神歇了祂一切的工就安息了，因为神创造的工作已经完毕了。

“神安息了”到底指的是什么意思呢？因为英文圣经直接翻译为“rest”（休息），所以给人一种错觉，好像神工作六天了，创造了这么伟大的宇宙万物，所以祂累了，要休息了。而且，甚至还有人说，连神都需要休息，所以我们也要休息。他们解释说，安息日就是神提醒人类每七天就应当休息一天。是这样吗？经上说：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。”（赛40:28）所以这个理论显然是不正确的。

从整卷圣经的一贯精神我们可以这样理解，安息是用来形容神达到其创造目的一种境况，那境况也可描述为完美。其中最核心的部分是神与人类的同在。用中国人的话说，那是神与人的“天伦之乐”。

然而那个美好的状况，由于人类违背神的命令而犯罪，导致了死亡，安息就被破坏了！

虽然如此，神并没有就此放弃了人类，因为神是把人类当作自己的孩子来创造的，神对人类的爱并没有因为罪的破坏而停止，相反的，祂却为人类预备了救赎。所以，我们可以认为，神在人类历史中所做的一切，都是围绕着恢复安息这个核心目的而展开的。

神借摩西向以色列人，进一步向普世的人颁布十诫中的第四诫：“当记念安息日。”其目的就是要叫人念念不忘，我们已经从安息里失落了；同时，神在工作，要恢复那安息。神要以色列人在记念安息日的日子不要做工，有如下目的：

首先是藉神创造的过程，让人明白，工作不是目的，生活，特别是家人在一起才是神所要的，工作只是给生活创造条件的。

其次，是为了给人一个思考的时间。人如果天天都在工作，就没有思想的时间和机会了。人不思想，就会在迷失的路上越走越远，而无法因明白而回头了。

第三，要借着这样每七天循环一次的不断重复，起到不断地印象加深和提醒的作用。使人在律法书的学习中，不断地思想，人类为什么从安息中失落了，现在为什么生活在劳苦中，解决的出路在哪里？然后在神的应许中，凭信心等候神的时间，预备在神的救恩中回归安息。

当主耶稣在世的时候，祂有两个至关重要的宣告：

1）“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

2）“人子是安息日的主。”（太 12:8；可 2:28；路 6:5）

有不少的人，对主耶稣的这第一个宣告很有回应，因为确实在现实生活中体会到了人生的劳苦，盼望能从中得到些解脱。然而，大部分的人基本是没有了解到这

个宣告的伟大，其实不是仅指在世界上相对的日子好过些，而是指向人类的根本问题——因罪而从安息里失落了，主在这里的宣告是要拯救我们归回神起初所创造的

安息里去。

这第二个宣告，往往没有太多人注意。主耶稣的这个宣告，使我们知道祂就是那位造物的主，是祂完成了创造的工，安息日是祂的，祂是安息日的主人。正如经上记着说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西 1:16）所以，我们的主是一切被造的拥有者，即：主人，祂是第七日的主人了！

因此，安息日这条律法的设立，就是要我们记念：我们曾经是在与造物主同在，共同拥有管理被造界，与神同在的状况中，而现在因失落而劳苦、死亡，等候祂的救赎，使我们最终得以重新归回那安息。（待续）

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天我们进入到一个非常重要的话题：安息。

圣经十条诫的第四条是这样规定的： “当记念安息日，守为圣日。”

（出 20:8）后面的经文是进一步说明如何记念安息日，将之守为圣日：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出 20:9-11）

有关圣经的这条诫命，在以色列人历史上和新约教会的历史中都产生了很大的困扰。甚至在当今的教会中，有一个专门因对这条诫命错误解释而产生的一个庞大的异端分支：基督复临安息日会。

同时，凡是与传统的犹太人打过一定交道或在以色列住过一段时间的人，都会感受到当今的以色列人仍然非常严格地持守有关安息日的“规条”。所谓的“规条”，意思是其内容不是圣经原本的教训；而是以色列人在传统中逐渐形成的，非常具体细致的行为规范。最能说明问题的是安息日电梯。因为律法中规定“这一日……无论何工都不可作。”但在具体的生活中，这一日也还是要生活的啊，怎么把这条律法具体应用呢？于是有关具体怎样守安息日的“规条”就产生了。那么具体哪些行为算是工作呢？其中就规定，乘电梯不算工作，但按按钮算工作。因此，又要乘电梯，又不能按按钮，这怎么办呢？于是，安息日电梯就产生了。安息日电梯就是一到安息日，电梯按时间自动开启，每层楼都自动停一定时间。这样虽然不很方便， 但不至于犯了安息日的律法。以色列人就是这样世世代代与时俱进的，但又是机械地死守着这些规条，以免违反了诫命而遭到惩罚或咒诅。

然而，这是神命定这条诫命的目的吗？另外：新约基督徒还要遵守这条诫命吗？是新约的主日代替了旧约的安息日吗？这些问题我们都需要弄清楚。感谢主，真理必使我们得以自由。安息日会的人，就是因为不明白圣经，又回去死守律法，重蹈律法主义的覆辙，从基督的救恩中失落了。

在这里先把正确答案告诉大家，然后我们再逐步论述，依据圣经，使我们知道这答案是怎样得出来的。

正确的答案：基督徒不必再按十条诫之第四条来守安息日了。基督徒的主日也不是另一个安息日。

下面我们来论述这个答案的由来。

首先，这条律法的核心是：当记念安息日。而“守为圣日”是指怎样来“记念”。所以，关键是：记念安息日。

什么是安息日？为什么需要记念？

安息日就是起初神创造天地完成后的那一天。经上记着：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐

福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:1-3）这就是安息日的由来。为什么这日是“圣日”呢？因为这是神创造目的的

实现，是神与人可以同在的日子。

为什么要记念呢？“记念”这个字在原文是：“记得、回想、回忆。”这表示现在没有安息日了，所以才需要叫人记得、回想和记忆。所以，犹太人的安息日这种说法是不对的，应当是记念安息日之日，而其本身并不是安息日。

安息日发生了什么导致了需要记念呢？因为始祖亚当在那日犯罪而灵性死亡， 导致人类与神之间有死亡相隔；换句话说，人因犯罪而从安息日失落了。过了许多年，神让人凭自己的努力，看看是否能归回安息，即：解决罪的问题而回到神的同在中。事实证明：不可能。

因此，神在十条诫中，借摩西吩咐以色列人要记念安息日。圣灵借此表明，守安息日的律法尚存时，归回安息的路尚未显明。（待续）

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

前面我们用两篇短文分别介绍了圣经中十诫的前两诫，归结起来说，前两诫是建立正确信仰，并保持信仰内容纯正的基础。请注意：神在此特别提到祂自己是忌邪者，对任何错误的信仰都是极其排斥的。撒但魔鬼常把它自己打扮成“宽宏大量”的慈悲者，所以大肚子笑佛，圣诞老人等形象，常被人喜欢并接受，而对极其忌邪的神，人往往很反感。所以要千万小心世界上流行的多元尊重等思想，那是撒但魔鬼为它的骗术在人心里打开方便之门。我们若凭无原则的感觉走，就很容易上当受骗。

十条诫的第三诫，是关于对待信仰的正确心态，我们姑且称之为敬畏。具体经文是： “不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出 20:7）我们先来解释一下：

• 名：“名”通常有两个意义，第一是代号，也就是我们通常所说人的名字。其主要目的是与其他特别是类似的个体区分开。这样的名字有的有意思，但也可以没什么意思。第二是代表，通常是有意思的，就如同绰号一样，是根据所代表的对象之特征而产生的。但很多时候，是两种意义兼备。
• 耶和华：是希伯来文的译音。中文解释为“自有永有的”，而英文翻译为“Iam who I ”这是神自己给自己起的名字，圣经中神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：……‘耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’”（出 3:15）神选择用耶和华做祂自己的名，而不使用以色列人传统文章中的“神”，可能是为有别于人自己造出来的诸多神明，而强调对独一之真神的认识，不是凭人的想象创意，乃是凭神对人的自我启示。所以，耶和华是独一之创造天地的神自我启示的祂自己的一个代表名称。
• 妄称：“妄称”在原文是两个词，我们分别来看。“妄”，英文译作“vain”。这个词在希伯来原文则包含有： 虚空、无用、虚假、毁坏等含义。这个词在圣经中出现过 66 次，主要被翻译成： 虚假、枉然、虚妄、虚浮、谎话、毁灭等。“称”，英文译作“take”。这个动词在原文中出现过 6 百次。其主要意思是：举、拿、担当、赞扬等。这样，我们把这两个词放在一起，就能形成一个较为整全的概念了。其欲表达的意思是很丰富的。这不仅仅是指我们口头上不能随便说，更是从内心里对此名的态度。正如我们主耶稣在教导门徒祷告时说：“愿人都尊你的名为圣”就是这个意思：耶稣让我们以对待独一、全能、慈爱、公义、圣洁的至高者、创造且审判一切的主的位份所当受的敬畏和爱戴的心来对待祂。
• 妄称耶和华名的罪：这罪也有两种情况。第一种情况是对神本身的不敬。我们通常对自己所尊敬的人都不能直呼其名，何况对至高者神呢？因此，我们要从内心里对耶和华所代表的神，给以应有的尊敬，不可轻忽和藐视。另一种情况，就是把耶和华的名套用在真神之外的任何其他的对象上，而错用耶和华的名。这里明确说：错误使用耶和华神的名是直接得罪神的重罪。人其它的罪往往是伤害的其他人，间接地伤害了神的公义与圣洁，但妄称耶和华的名是对神本身直接

  的冒犯。这在神的眼中看是很严重的。

  亲爱的弟兄姊妹，我们今天生活在一个缺乏“敬畏之心”的时代。我们是经过后现代主义，恶人在世间大大兴起反权威运动，它借着罪人内心里隐藏的骄傲和叛逆的罪性，用民主、人权等看似美好正确的口号，来煽动人们对权威的对抗反感的情绪，最终达到从根本上破坏人的敬畏意识，鼓励人大胆而放肆，这使十诫的第三诫可以彻底归于徒然。

  现在我们在耶稣基督里，生命已经得以归正的神的儿女，要摆脱当今世俗文化的影响，在我们的内心里要重建对神的敬畏之心。这是我们建立了正确的信仰之后，需要重新建立的敬畏和虔诚的心态。否则，圣经说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来 2:3）

  –张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

从上周开始，我们愿在真理的光中把圣经十诫逐条分析，为我们的信仰打下基础。上周我们以“正确信仰的建立”为题，主要是说明对谁是真神的确立。神亲自以祂大能的见证向以色列人启示，祂自己就是独一的真神，且除了祂以外没有神。

今天我们以“信仰的正确”为题，来分析十诫的第二诫。当我们确认向以色列启示祂自己的是独一的真神，但这位神是怎样的一位神呢？于是神借摩西向以色列人，也是向普世的人颁布了第二道诫命：

“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:4~6）

“不可为自己雕刻偶像”这一诫命，说白了，意思就是：“你所信的必须是客观真实的神,而不可是主观的，按你自己心目中想象出来，被人的意识所局限了的神。”

就这一条诫命，我们想分以下几点来探讨：

一、偶像：偶像可以说是人自己心目中所认为的“神”的代名词。狭义的偶像，表面看起来是一个有形的物质的实体。例如：一个泥塑佛像。表面看那只是一个泥塑，但实际上它是人心中所想象的“神”在外面的投射。所以，偶像的问题不在乎那团泥，而是人心里对神错误的概念，即：信仰内容的错误。

神在下文中补充说道：“你（摩西）要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。’”（出 20:22-23）

换句话说，名义上正确，内容上错误也是不行的。在圣经士师记中所记录的有关“米迦的偶像”事件中（参考士师记第 17 章），米迦的妈妈就是以耶和华神的名义，铸造了一个偶像，又有正统的利未人给他作祭司，名义上看都是正确的，但内容是错的。顺便说一下，有些偶像崇拜也有灵验的现象，即也有类似“神迹”的事发生，但那一定不是从神来的；而是撒但魔鬼的假冒。

二、跪拜、侍奉：“跪”表示屈膝降伏，“拜”则承认对方的权威，“侍奉” 就是把对方按至高者的位份来对待。神不允许人跪拜侍奉偶像，因为偶像不是神， 更有可能被撒但魔鬼利用。所以人绝不可认贼为父，主动降伏于邪恶的势力之下。三、忌邪：这个字在英文圣经里翻译成“妒忌”，在神的生命中，“忌邪”是

一种对谬误和罪恶强烈的排斥情绪，这是被神爱与公义的本性所决定的。这在十诫里面，是神唯一的一次以祂的本性宣告自己：“我是忌邪者”；同时，神也盼望祂的子民与祂一样具有忌邪的本性。所以，神第一次与人立祭司之约的时候，就对祂立约的对象说：“我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。” （民 25:12-13）

四、恨与爱：这是一个人的主动的情感取向问题。神要与人所建立的关系，不是一个冷漠的正确即可，而是美好、喜乐可享受的，彼此相爱的关系。所以，神要在耶稣基督里，以祂的大爱来唤醒我们里面的爱来呼应祂。因为无论是爱还是恨，都是发自有位格的生命之自然选择，不能也无法强迫。但人要对自己所作出的爱或恨的选择承担后果。

亲爱的弟兄姊妹，中国人是一个拜偶像极其严重的民族。如今，即便有形的偶像少了，但在人心里取代真神的事物（无形的偶像）更加繁多！所以，我们当在神面前为我们和我们的祖先拜偶像之事在神面前悔改认罪，更要仰望主的帮助，除去我们心中的“偶像”，并且因着我们爱神，并有圣灵的永远内住，使我们也有如神那样“忌邪”的心，明辨是非真伪，排除错误和邪恶，好使我们能在当今的现实生活中为我们的神，尽有君尊祭司的职任。愿我们对这一条诫命有准确的理解和把握，并能在实际的生活中，准确应用。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

从本周起，想借“每周牧函”和大家一同分享探讨关于圣经律法的“十诫”。在上周报小版上分享了十诫导言，其中提到我们需要建立一个重要的概念，就是圣经的律法，不是宗教的教规，而是作为造物的主，对被造的人类启示出作为一个正常的人的基本要求。请注意：是基本要求，或说是最低要求，而不是特殊的高要求。既然是造物的主对被造人类的要求，那就不仅仅是针对以色列人的。以色列人不过是一个祭司的国度，是一个中间人，神是借他们把这信息颁布给普世人类的，当然也包括你我在内了。

十诫自然地分为前五诫和后五诫两部分，也就是神曾吩咐摩西凿出两块石板，分别在上面刻上前、后五诫的内容。这两块石板就被保存在约柜里， 直到耶路撒冷的圣殿被毁。

十诫的前五诫主要是针对人与神的关系的，而后五诫则是针对人与人的关系。第五诫是一条同时对神和对人的双重关系的。

今天先来说第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”（出 20:3） 亲爱的弟兄姊妹，不知当大家读到这节经文的时候有什么感触？事实上，这个宣告的本质是很荒唐滑稽的！这就象一个父亲对自己的亲生儿子说，除了我以外，你不可认别的男人为父亲一样！

可是为什么会出现这样的一个荒唐的宣告呢？当然这是有其历史背景的。那就是从人类始祖亚当和夏娃所发生的伊甸园事件，因犯罪而导致了人与神（天父）的隔绝（灵性生命的死亡），一代又一代，大约两千五百多年之后，可想而知，人对神的认识已经迷失而神人关系也已大大失落。

其实，人是按神的形象被造的并且具有神的灵性，因此人向神的归属意识是本能的。正如使徒保罗作见证说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。”

再加上人类对自我有限性的意识，使人需要寻求一位更高能力和智慧者作为自己的依靠。同时，撒但魔鬼也趁机而入，把自己打扮成“神”的样子来迷惑人类；还有宗教利益的诱惑，等等诸多因素，最终导致假神泛滥，宗教丛生的乱象。就是在这样的背景，神才选择在伟大神迹的印证下，借祂自己所拣选的仆人，向祂立过约的百姓以色列人，宣告了这一客观事实。

请大家注意，神的这个宣告，使用的不是正面陈述，而是使用了负面的语气。神没有说：“唯有我是独一的真神。”这样正面陈述的口气，而在希伯来原文中，这一条律法的第一个字是“不可”。这样的表达方式具有很大的智慧，因为可以同时兼顾了正反两方面的信息。即；一面是把独一之真神的信息宣告出来；同时也把假神的可能杜绝了。因此，这个宣告就不仅仅是一个客观事实的陈述；更是一条具有约束意义的法律条文。

正确地理解与接受这个宣告，是人建立正确信仰的关键。

所谓“信仰”就是人类与至高者之间的关系，是作为被造之人类的最重要的立身之本。主耶稣比喻说，人与神的关系，就如同树枝与树干（参约 15:5）的关系一样。其实就是“得之则生，失之则死”的关系。

神的仇敌撒但魔鬼，为了破坏混乱人类的信仰，制造出一个叫做“宗教”的名词。只要人类接受了把与神恢复关系这件事，作为是一种宗教行为，那么接下来它就有许多事情可以做了。因为人一旦接受了宗教这个概念，就很容易不再把我们与神（天父）的关系看作是一个自然的客观事实，而是成了教义、礼仪、传统、组织、教派等等的负责的宗教行为，似乎是一种人生可有可无的沉重的附属品。

撒但魔鬼，借贪婪自私的人性，利用宗教，对神与人客观真实之关系的破坏是无以言喻的。因此弟兄姊妹，让我们彻底抛弃宗教，客观真实地领受十诫的第一诫。好使我们在亚当里所失落的，可以重新得以归正。

弟兄姊妹，这重新归正的路只有一条，就是主耶稣所宣告的：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）因为唯有祂除去了神人之间的隔阂，那就是人的罪。

–张但理牧师

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

感谢主，在前面的周报里，我们用了八次周报的小版面，与大家分享关于“主祷文”的内容，虽然信息量不算大，但愿能帮助弟兄姊妹更加理解主耶稣当年教导门徒祷告所要表达的意思。从本周开始，我们将借助同样的版面来和大家一同探讨关于律法纲领的“十条诫”，愿主藉这样的学习和思考来赐福给我们。

“十条诫”被认为是主在西奈山，借祂的仆人摩西颁布给以色列人律法的纲领。的确是，在当时，神不但亲自从西奈山向祂的子民以色列在大而可畏的荣耀中发出声音，宣布了“十条诫”（请参考出埃及记第 19~20 章的经文记录），还亲自用指头把十条诫的内容刻在石板上，在西奈山上交给摩西，保存在会幕（后来的圣殿）至圣所的约柜里。那法版一直在约柜里，直到耶路撒冷遭掳掠，圣殿被焚烧彻底拆毁，神自己把它收回去了（参考以西结书第 8~11 章的记录），直到羔羊解开第七印、第七位天使吹号，天上的圣殿打开，约柜将再次出现（请参看启示录 11:19 及 15:5）。

因此，当巴比伦人进入耶路撒冷，把存法柜的圣殿焚烧拆毁，这象征着神与以色列人所立之律法之约的解除；但并不意味着神借律法所表达的圣洁标准改变了。所以，法版并没有被毁掉，乃是存在了天上的真帐幕里了。在地上，虽然法版不在了，但“十条诫”的内容被以文字记录在了圣经里，被犹太人和普世的人诵读和学习。

弟兄姊妹请注意，我们在这里分析学习“十条诫”，与当年犹太人的拉比们研究律法，并定成规条，让犹太百姓机械性地死守是完全不同的。我们不认为，神颁布律法的目的是要叫人去机械性地死守（被称为律法主义）； 而是对一个在神眼中的正常人的生命描述。也就是说，作为一个正常人，他的生命应是怎样的，律法给出了基本描述。所谓律法，就是造物主为被造的人类所设立的是非标准，是人类思想行为的道德底线。其实，在神创造人类的时候，已经把律法的信息，本能地放在了人心里。正如经上所记“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗 2:15）这 “ 是非之心”我们中国人称之为“良心”。由于良心的内容是在人的意识里，犯罪之后的人变得极其诡诈，并且人性被罪恶污染之后，也变得模糊不清。因此，过了多年之后，神才借祂忠心的仆人摩西，把人良知本能里的内容，概要地以文字的形式颁布出来，使我们的良心得到准确地印证，叫人无可推诿。律法不但是人的思想行为规范；同时也是神最后审判人的依据和标准。

因此，圣经律法不是教人怎样做，而是描述一个正常的人。本质是在“to be”而不是“to do”。

主耶稣在世时曾说过两句重要的话（当然，主所说的话都是重要的），一句是：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太 5:17） 另一句是：“ 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏； 我来了， 是要叫羊（ 或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约 10:10）把这两句话加在一起就使我们知道，丰盛的生命，就是律法的成全。所以，亲爱的弟兄姊妹，以色列人曾经在没有耶稣基督的救恩，没有圣灵的永久性内住，仅凭人自己的能力和智慧，在亚当的旧生命里要遵行律法，结果他们彻底失败了。他们既然是人类的总代表，所以世上也没有人能凭己力而能为之的。

然而我们这些因神的恩典使我们得以在我们主耶稣基督里的有福了！经上说：“ 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们……因此，……叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。”（彼后 1:3-4）

操练就是把某种理论，经过不断重复地遵守而变成生命自然的过程。所以，从本周起，我们将慢慢探讨十条诫，不是律法主义，而是明白神的心意，体会人生命当有的质量，愿得着主恩惠的帮助，按祂的律法操练生命，以致最终我们都得以丰丰富富进入我主耶稣基督的国。

–张但理牧