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弟兄姊妹主日平安！

在我们读圣经的时候，经常会读到某某人是一个“义人”的说法；比如：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”（创6:9）但圣经的另外一处又说： “没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）这到底是怎么回事呢？到底在世上有没有义人呢？今天就让我们来讨论一下这个话题。

大概是因为人类语言的有限性，因此，虽然是同样一个字，却可能代表不同的含义。因此，我们要根据其上下文和圣经一贯要表达的意思来判断这个字（或词）在这里所要表达的意思。

我们概况一下，“义人”这个字，在圣经中至少可以归纳出四种不同的所指：

1）绝对的无罪

“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）所说的就是这个概念。这是按神绝对圣洁的标准而言的。这也是我们华人常说的：“金无足赤，人无完人”所要表达的。圣经提出这个概念，就是要说明，没有一个人凭自己有资格说他可以上天堂。因为上天堂的必要条件就是绝对的无罪，即这里所说的义。因此，神的意思是要想上天堂？就必须在人自身的条件以外，寻求另外的途径。这也就是圣经所说的，任何人如想凭自身努力来遵行律法，世上没有一个人能够做到。因此，也就没有一个人能通过律法主义的修行之路达到神绝对义的标准而归回天家了。

2）相对的义人

既然人都是不完美的，都是有罪的，那么是否所有的罪人在神的眼中都一样呢？当然不是。

当所多玛罪大恶极，其末日来到神的面前，神决定要将之彻底毁灭时，亚伯拉罕却对神说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）当神面对亚伯拉罕这样的提问时，神并没有粗暴的回答：“哪有义人？一个也没有！”祂却回答说“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（创18:26）结果在那城里只找到了一个义人：罗得。当然，我们都清楚，罗得并不是一个完美无罪的人，他被称为义人，是一种相对的概念。

不知大家是否注意到，圣经常用义人、恶人来评论、对比和区分人，却很少用好人和坏人（有，但不多）。好人和坏人，通常所描述的重点在一个人的性格和性情。中国人有句话一语道破：“老好人”，大家当然能体会其中的含义。例如，圣经描述初期教会的门徒巴拿巴时这样说：“这巴拿巴原是个好人。”（徒11:24）其实他本名叫约瑟，巴拿巴是他的一个绰号，意思是“劝慰子”（参徒4:36）。很多时候，这様的好人可能很得人的喜欢，但却在大是大非面前，显出懦弱、缺乏原则、感情用事。

但义人则有更高更深层次的含义。圣经中的义人通常是以相信并敬畏神为前提，有神的公义、怜悯为追求目标的人。这样的人心地正直光明，勇敢正义有担当；虽然持守真理原则却仍有丰富的慈爱怜悯。圣经在描述主耶稣的肉身父亲约瑟，在他不明真相，只知道未婚妻马利亚未婚先孕时，就说：“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）虽然他不绝对完美，但却被称为是义人。

3）在某件事上相对的义

这是特别对审判官说的，如：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”（申25:1）这里的义人与恶人，并非指这个人的整体；而是指他们在所争讼的具体的那件事上。还是请大家注意，圣经仍然不用好坏、对错；而是用义与恶。这主要是审判的标准，是要按神公义的律法为准绳来施行审判的意思。

4）被神算为无罪的人

这个在圣经中叫做：“称义”。使徒保罗在彼西底的安提阿犹太人会堂里讲道时所作的见证：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13:39）被神称义之后的人，就在神面前绝对无罪了。这是神自己所定的方式，就是有罪的人，只有真切地悔改，放弃败坏的旧我的思维和生活方式，相信接受主耶稣为救主，并把自己委身给主，神就赦免此人的一切罪而被神称为义，在圣经中简称：“因信称义”。因信称义的人就从被定罪的地位上得了释放而自由了。因为这样的赦免和称义都是绝对的，这就是使徒保罗所说的：在靠摩西的律法不得称义的事上，信靠主耶稣就都得称义了！请大家特别注意这里的“都”字，表示绝对完全了。

亲爱的弟兄姊妹，但愿我们明白圣经中“义人”这个词的不同用法，愿我们每个人，都能成为被神称义的人。

（张但理牧师）

弟兄姊妹主日平安！

我们知道基督信仰的核心点，不仅是宗教的虔诚，而更是得着生命和更新生命。因为将来我们肉体生命结束，离开这个世界，回到天家去的时候，没有什么可以带走，只有我们内在属灵的生命将伴随我们进入永恒。这个生命的所属关系并生命的成熟质量，就是我们一生结果的价值衡量。

在人的天然本性中，似乎都有一个追求自我完美的愿望。但要实现这愿望，无非有两条路：1）我们称之为律法之路；2）信心之路。

所谓的律法之路，就是有一个完美的标准（律法），然后大家为之达到而努力，做到律法上的一切要求，如此便完美了。这条路也被称为是修行之路，几乎所有非基督信仰的人生道路，都在这条凭一己之力去自我完善的律法主义的路上。这就是为什么很多中国人都常说：“宗教都一样，都是劝人行善的。”所指的就是这个意思。

而信心之路却是完全不同的另一条路，另一个系统，同样的，最后的结果也是完善自我。使徒保罗在写给加拉太教会的信中有这样一段话：“原来在基督耶稣里，受割礼（即宗教礼仪或遵守律法的决心）不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加拉太书5:6）

首先我们需要知道，圣经这里所说的“功效”指的是什么呢？就是指生命能有效地更新、以致达到更完美的地步。

受割礼的意思就是接受割礼的人有一个志向，要遵守律法、努力完善自己，所以在自己肉身上立了一个记号。而“使人生发仁爱的信心”则是完全不同的另外一个概念。但圣灵藉使徒保罗向我们宣布：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）这句话的更通俗翻译，可以译为：“只有能使人产生爱的信仰才会有功效。”

为什么律法修行主义的道路，是没有功效的呢？

在圣经的马太福音中记载了这样一段历史故事：“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:35-40）在圣经加拉太书又说：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14）这就使我们清晰地了解，爱是一切律法的前提与基础。神是以爱为依据来制定人里面的道德律（即人良知的本能）；同时也是以爱为依据来制定一切律法的。

很多人在读到圣经”爱的篇章“时，似乎感到非常难以做到：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前13:4-7）但圣经却说，这一切都不难作到：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）为什么我们很多人觉得根本做不到的事，老使徒约翰却说不难做到呢？关键就是出在遵行律法的生命基础是不是从神而来。

我们都知道人无完人，圣经却这样说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）神的荣耀重点指的就是神本性的特质，如果用一个最主要的特征来描述神，那就如圣经上所说的说：“……神就是爱，……”（约壹4:16）因此，当人犯罪的时候，破坏了我们里面按神的形象和样式被造的属灵生命，主要就是指以爱为本的生命特质被破坏了；取而代之的是自私。自私与爱是矛盾的！所以一个以自私为基本特征的人，要想遵守以爱为原则的律法，那真是太难了！除非这个生命改变了，否则几乎是不可能的。

因此，我们的主耶稣曾宣告说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10b）得这生命，也称重生，就是因信耶稣基督重新得回那在罪里被破坏的以爱为本的生命。正如经上所记：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（约壹4:7）

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们不要再走律法主义的老路子、在旧的生命中去努力遵守律法。那是即痛苦又没有结果，也不可能有结果的。这就是《加拉太书》中所说：“受割礼不受割礼全无功效”的意思。让我们按神的旨意，谦卑悔改，放弃以自私为本的旧我，因信把自己交托主耶稣，并立志全心顺服祂；祂必按立约所应许的在圣灵里重生我们，使我们得回那耶稣基督的以爱为本的生命。在这重生的生命的基础上，再来遵行律法，就有结果了：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”所指的就是这个意思了。

愿我们把“更新生命”这件事放在心上，无论是因信称义而重生；还是重生之后的脱离旧我、新我成熟的成长过程，其根基都是得到基督那以爱为本的生命。圣灵藉老约翰告诉我们：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”阿们！（约壹2:10）

（张但理牧师）

2024-10-13
弟兄姊妹主日平安！
今年以色列的住棚节的时间是十月十六日至十月二十三日。神在律法中规定了这个节期，目的之一就是要以色列人每年一次，记念他们的祖先出埃及，走旷野，四十年住帐篷的历史。然而，在那四十年的历史中，以色列的见证并不光彩。如圣经上记载，圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:7-11）
人虽然软弱失败，但神的旨意不能拦阻。因此，四十年之后，神还是把以色列人带进了应许之地：迦南地。很显然，神把以色列人从埃及带出来，领他们进入迦南地，是要叫他们得着神所应许的神圣安息。可是，圣经却说，以色列虽然形式上进入了迦南地，却在本质上并没有进入神的安息：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。”（来4:8）并且圣经解释了以色列人没能进入安息的原因：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:19）
很显然，进入安息是一件异常重要的事。后来，在以色列民生死存亡的关键时刻，神藉先知以赛亚向以色列人传讲说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”（赛30:15）正因为以色列不肯进入这安息，就成了以色列战争失利，最终亡国的重要原因。
一、安息的概念
“安息”这个字的概念，来自创世记中所记录的，神造物的工都完毕了，到了第七日，神停下祂一切的造物之工的状态。为这缘故，神在以色列的律法中，规定了：“当记念安息日，守为圣日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8）直到今日，正统的犹太人还在严格地遵守这条律法。
大家想一想，神创物之工完成，在第七天是一个什么状况呢？应该说，那是一个绝对完美和谐，没有缺乏，神与人同在的状态。
然而，这样的完美和谐是有条件的，那就是人类不可以违背神的法则而犯罪，若是犯罪，这样的完美与和谐就被破坏了。
二、安息的失落
于是，神对亚当说：“耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:16-17）这句话的意思是，人在神所创造的世界里，一切可享受的事都可以作，但违背神律法的事不行，否则就是违法犯罪了，其结果就是失去自由，即从神创造的第七天的美好状态中失落，如同罪犯被从自由社会中逮捕，隔离到监狱里一样。
遗憾的是，亚当和夏娃都没有认真相信神的话，反而受了撒但魔鬼的诱骗蛊惑，犯了罪，于是经过神的审判，从安息里失落了。即：人类失去了神所造的第七天的安息。于是，人类的生活就充满了恐惧、劳苦、争斗、忧虑、甚至于疾病和死亡。人在这世上，最可怕的事情就是失去了真正的安全感，即圣经所说：失去了安息。
三、重回安息
首先从客观上说，要想得到安息，必须具备几个条件。比如：必须在物质上没有缺乏，如经上所记：“天地万物都造齐了。”（创2:1）与此相对的是人心里必须没有物质上的贪欲，人若贪得无厌，有再多的物质也无法使人因满足而得享安息。其次，必须有全能者的保护，因为人的能力有限，没有全能者的保护，人就会失去安全感。并且这提供保护的全能者，对被保护者有绝对无条件的爱，这样的大能者提供就只可能是保护而不会是伤害。第三，必须有绝对的真理，才能保证一切都不会因出现错误而导致伤害。就以上这几点，不难看出，只有造物的天父上帝具备提供安息的条件。因此，人要想得到真正的安息，就必须得到上帝天父的全然同在。
感谢神，天父为从安息里失落了的人类开辟了可归回安息的道路，就是祂的儿子，我们的主耶稣基督。正如耶稣自己所宣称的：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）于是希伯来书的作者呼召我们说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11）
亲爱的弟兄姊妹，随着人类历史的发展，一切现代化并没有给我们带来安息；相反给我们的是更多的劳苦、不安和恐惧。愿我们同心悔改，因信在我们的主耶稣基督里同得安息。（ 张但理牧师）

 

2024-10-06
弟兄姊妹，主日平安！
自从始祖犯罪以来，人类就是一个不完美的存在。在人类历史的长河中，不乏有各类思想家、改革家、宗教家等，提出各种各样的学说方法，试图改变人类社会的状况，能朝更好的方向发展。
中国的历史也不例外。然而，客观事实却让我们看到的是，无论人怎样努力，社会的实际情况总是每况日下，越来越糟，最后到达崩溃的临界，于是就发生暴力事件，然后就改朝换代。如此周而复始，不断循环。并且，更让人痛苦的是，每次的循环，不是变得比以前更好，而多数情况是更坏！
到如今，人们自认为人类文明已经高度发展，社会状况肯定比从前好得多。但事实并非如此！于是人们继续一如既往地提出各种理论学说，并各种具体解决问题的方式方法。
有些人认为，这是人性中的贪婪所导致的。于是提出了虔诚修行的解决方案。也有些人认为，这是社会分配不公而导致，于是发动暴力革命，认为推翻了剥削阶级，实现了人人平等，问题就解决了。也有人认为，是科学不够发达，物质不够丰富，只要发展科学，在物质上满足需求，问题就解决了。有些人则认为，社会出问题的原因是人们受教育的程度不够，只要人们都受到良好的教育，知书达理，问题就解决了。还有人认为，这是社会制度问题，只要消除了独裁统治，把权力关进法律的笼子里，问题就解决了。等等、等等，五花八门。但客观事实在告诉我们，这一切几乎都是徒劳无功的。
问题到底出在了哪里？答案是：信仰！信仰是一切问题的根本，其它都是枝节；信仰问题不解决，任何其它方面的努力，可能一时有点效果，但必将以失败告终。
关于信仰的概念，我们已经与大家说过很多次了，但愿能引起各位的重视。信仰是人在内心里对至高者的认定与接纳。
其实，人不可能没有信仰。也就是说，人在自己里面都有一个对至高者的定位。所以，问题不是出在是否有信仰，也就是说，不是人是否有自己认为的至高者，而是谁是至高者的问题。我们必须再一次强调，真正的信仰与宗教无关！
一、 至高者的定位：信仰
相对于我们人类而言，谁才是我们的至高者呢？
或许有人会问，这样的问题有意义吗？我管他谁是至高者，我过好自己的日子就行了。其实问题并非这样简单。因为至高者的定位，不但决定着我们是否能从至高者蒙福，同时还决定着我们一切的行事法则以及背后的原理和依据。
圣经告诉我们，造物的主就是人类的至高者。祂是又真又活的独一的大主宰。祂是一切生命的本体和源头，祂也是一切福气的源头。祂是活的，一切祸福、赏罚都在乎祂。祂的存在是客观的，并不在乎人是否信。正如空气的存在是客观的，并不在乎人是否呼吸它一样。因此，选择了正确的信仰就会蒙福；而错误的信仰非但得不到祝福，反而要被咒诅。
当我们认定了客观的至高者之后，由祂而出，被祂而定的一切法则，就是我们理应遵循的真理。这真理就是我们一切思考和行动的依据和准则。这两者不可偏废：即与神（至高者）的活泼的关系和了解并遵守祂所命定的一切法则。
二、 虔诚
虔诚是一个态度问题。信仰的确立是一个理性的认知和接受；而虔诚，则是当我们认定至高者之后，对祂和祂所制定之法则的态度。
虔诚不是像有些人那样道貌岸然的宗教外表；而是指人内心里对至高者以及所命定的法则的重视、热爱并由此而产生的敬畏和顺服。
有了正确的信仰，再加上应有的虔诚，那就是人类蒙福的最重要基础了。无论是世界、国家、民族、家庭和个人，这个正确信仰加虔诚的蒙福法则都是同归一例。因为再大的集体也是由每个具体的个体所组成的，只有每一个个体蒙福，整体自然就蒙福了。
亲爱的弟兄姊妹，创造天地万物的独一的大主宰，祂不仅仅是一切的创造者，真理的本体，一切规律的命定者；同时祂还是怜悯我们、施恩拯救我们，并且乐意垂听我们的祈祷，随时随地成为我们帮助的天父。祂以祂儿子、我主耶稣的牺牲成全了我们的救赎，使一切选择愿意在信仰上归正的人，都得着祂立约所应许的福，就是赦免我们一切的过犯，恢复我们神儿子名分，并承受永远天上的家。 （张但理牧师）

弟兄姊妹，主日平安！

今天藉《牧函》来与大家一同分享一个重要的圣经概念：责备。

“责备”这个字，在圣经中大约出现过近一百次，大部分出现在旧约里。特别是在智慧书中，仅《箴言》一卷书中就出现过25次之多。可见圣经是非常看重“责备”这件事的。或许有人说，旧约时代已经过去了，我们是生活在新约时代的人，我们只要好好信耶稣基督就好了，不必再去理会旧约中以色列人的那套观念了。

其实不然！首先我们知道，新约和旧约都是蒙同一位神的启示而完成的，其中所记录的都是神的心意。旧约的作用之一就是为新约作准备的，是为新约的到来打基础的，正如经上所记：“这样，律法（旧约）是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（新约）。”（加3:24）我们虽然是生活在新约时代的人，但并不是自然就是因信称义的人，我们也需要走过一个从不信到信，并且在信了之后，还需要生命成长以至于成熟的过程。在这个信仰与生命的过程中，“责备”对我们而言，仍然是至关重要的。

• 责备的意义

圣经《箴言》书第一章，智慧以第一人称发出声音，开宗明义地说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声……说：‘你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。’”（箴1:20-23）

我们从圣经启示的光中知道，人类自亚当之后，都是带着原罪来到这世上的。人打一出生就在真理上迷失了，不认识真神，悖逆、犯罪，如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。……”（罗3:10-13）这就是我们生命的本相。

为此《圣经》告诉我们，当一个人要成为基督徒的时候，必须要经过一个重要的步骤：悔改。使徒行传记载，当使徒彼得第一次讲道传福音后，许多听的人表示愿意接受，彼得就告诉他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）悔改就是指从内心里承认自己在未信耶稣基督之前，自己的全部人生都是错误的；现在悔过，愿意在福音的真理中彻底改正。

因此，福音就具备着指出人生过去的错误（责备）、引导人走向悔改归正的路的功用；并当人接受责备而真实悔改时，上帝就要饶恕赦免一切接受责备而真心悔改之人的一切过犯与罪孽，且按福音立约的应许赐下永远的生命。因此，具备能够接受真理责备的生命素质是一个人能否接受福音、生命悔改归正的重要前提条件。

不但如此，基督徒生命成长的旅程，仍然是一个不断悔改归正的过程。在此过程中，具备接受责备的生命素质仍然是至关重要的。

二、接受责备的困难

由于人生命的原罪中，包含着骄傲与悖逆，因此，人本来的生命是不愿意接受责备的。从以色列的历史、以至于全人类的历史，我们都不难看出，接受责备是一件很不容易的事。以色列人曾经被人藉祂的先知们称为“心里刚硬，硬着颈项，拒绝先知信息的百姓”——所要表达的就是坚决拒绝责备而不肯悔改的意思。因此，人若能具备接受责备而悔改归正，还需要具备如下几个条件：

1）谦卑接受：谦卑不是自卑。其实谦卑不是低看自己，而是客观正确的看自己；知道自己的有限、软弱与败坏。因此，只有当一个人能理智地拒绝骄傲（过高地评估自己）而谦卑下来（正确地看待自己）才有可能接受责备而悔改归正。

2）智慧筛选：如我们的身体有能力来有效地处理吃入的食物、进行有选择的吸收和排泄，我们也应当对于责备我们的信息进行消化吸收，有益的吸收，无益的排除。否则，如果人无论什么责备都照单全收，那一定会中毒的。

3）控制情绪：因为责备会使我们感到不舒服，里面很容易产生抵触与反感的情绪，因此，我们必须能用理智与忍耐来克服控制自己的情绪，而不至于在情绪的冲动下拒绝了宝贵的责备。

弟兄姊妹，当今是一个自我主义膨胀的时代，特别是西方现代文化中，竭力鼓吹以自我为中心的思维方式，只接受鼓励、拒绝批评，更不用说责备了。在这种撒但导演的文化氛围中谈责备，好像显得不合潮流和时宜。然而，生命的法则并不因时代而发生改变，一个人要得到生命更新、永远生命的大福，就须具备接受责备的生命素质。     （张但理牧师）

弟兄姊妹、福音朋友，主日平安！中秋节快乐！

欢迎大家在我们华人传统的中秋节，一同来到教会，就是永生上帝的家，来一同纪念我们主耶稣基督的复活，敬拜造物的主，并思考寻求人生问题的真理答案。

人生似乎很漫长，但又非常之短暂，其中有太多的事根本不掌握在我们自己的手中。比如：我们什么时候出生，生成什么样子，在什么社会环境、家庭环境中成长；又什么时候会死亡，一生中会遇到哪些人、哪些事等等，似乎都不是由我们自己来决定的。就连我们自身的存在是偶然还是必然？我们的存在有什么目的或意义？我们的存在有价值吗？我们是从哪里来、要往哪里去？为什么我们有思维，会思考、提问这些问题？有很多人把这些问题归结为“哲学”问题，由哲学家们去思考且得出结论。其实，哲学家不也是人吗？他们有什么资格来回答这些问题呢？既然哲学家没有资格回答这些问题，谁又有资格来回答呢？答案很简单：只有造物的主有资格。

造物主已经把有关人生问题的所有答案，都以祂所特定的方式，写在了《圣经》里。

今天，我们就依照圣经所提供的真理信息，谈谈关乎我们生命最重要的真理：永生。

通常人们普遍认为，整本《圣经》的中心句是新约的约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”因此，整本《圣经》神启示的核心信息，直接从正面说就是叫人因信耶稣基督而得永生。那么什么是永生呢？这里所说的灭亡又是怎么回事呢？

要回答这些问题，我们就要回到起初，从神的创造说起。

《圣经》开头第一句话就是：“起初神创造天地”。在创世记第一章中记录了神创造天地的过程。神的创造工作仅仅用了六天的时间；而人类是最后的被造。在路加福音里，神明确地说，亚当（世界上第一个被造的人）是神的儿子（参路3:38）。因此，神造人时曾宣告说：神是按自己的形象与样式造的人。

神的生命是自有永有、永恒不变的。因此，神起初造人的时候，也是长生不老、永远与神同在的。然而，人要能永远活在神面前，是需要条件的，那就是永远不犯任何一条神所命定的律法。人若违反神的律法，那就叫做犯罪，而神所命定的法则是人在犯罪的那日，就必要死。然而最令人遗憾的是不但夏娃犯罪，就连亚当也一起犯了罪，于是他们就都死了，罗马书中使徒保罗也引用了这个概念：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

当然，这里所说的“死”重点不是肉体的死亡，而是人类灵魂的死亡。因为亚当犯罪，死不仅临到了他，他还把原罪留给了他的子孙后代！于是，人类就从永生沦落到了短暂的现实。

然而，我们虽然犯罪，但慈爱的天父上帝，却没有叫犯了罪的人立刻下到地狱；也没有按人犯罪的程度来惩罚罪人；而是要试验人类，给人第二次机会，叫人因信耶稣使罪恶得到宽恕和赦免，让因罪而死的生命，可以重新活过来，等到脱离了这个被罪污染的世界，可以到神在天上为我们预备的“新家”。因此我们说，人类起初被神所造的时候就是永生的；然而，在撒但魔鬼的诱惑下，始祖犯了罪，于是死就临到了亚当的众后人。无一例外。

但由于神对人类的大爱，犹如父母对子女的爱那样，他就为拯救我们牺牲了祂自己的生命，来换取世人能因信耶稣而得到祂的护佑？《圣经》所启示的人类被造是永存的，即我们的灵魂永远存在。这个永存有两种形态：永生和永死！但无论是永生还是永死，都是永远的，只不过存在的方式不同罢了。

因此，无论人在天堂得永生；还是在地狱受永刑，都是永远存在的。

深爱人类的天父上帝，为拯救人类进入永生，在公元0年的时候差遣祂的独生爱子耶稣基督来到世上，为偿还人类的罪债而死在十字架上，叫一切真心悔改，相信接受耶稣基督的人，都得永生。

虽然人类各自所犯的罪孽多少和方面不同，但按神的标准，无一人是没有犯过任何罪的，因此，人若要免于永远地狱的沉沦，就必须使罪得赦免；而罪恶得到赦免的人就自然得到永生。得到永生的人，不是今生的无限延续。如果仅是今生的无限延续那也没什么意思了。神所赐给一切信祂之人的永生，是没有眼泪、痛苦、疾病和死亡的。我们都还没有去过，具体情况很难想象，但我们信上帝天父向我们所应许的不会虚假。亲爱的福音朋友，你是否确定你已经因信耶稣基督而不至灭亡，反得永生了呢？

（张但理牧师）

2024-09-08

在现代人的心目中，科学已经被骄傲的人类给“神圣化”了。科学似乎俨然成了真理的代名词，这实在是及其肤浅而可笑的。事实上，现代科学，是人类离弃造物主而产生的一个及其荒谬而危险的行动。

你听到这样的说法，是否立刻感到反感？感到不可思议而马上拒绝？如果是，你已经把科学当成了宗教。

如果把一个现代的汽车停车场，搬到三千年前的某个社区，会发生什么呢？按照科学的方法，人们会怎么做呢？

人类出生在这个世界上，这个世界早就存在了。这个世界为什么存在？这些存在的物体都是干什么用的？它们之间有什么关系？人类对此一无所知！于是人们就开始了“科学研究”。就像三千年前的人进入了一个停满了汽车的硕大的停车场，把一辆辆汽车大卸八块，分科研究。于是汽油拿来当燃料，钢板拿来当房瓦，电线拿来当绳子……研究系统，经销系统，应运而生！可是这些人从来都不去问问，汽车是什么？为什么存在？干什么用的？怎么用？一辆又一辆宝贵的汽车就这样毁了！这就是我们所引以为骄傲的科学！我们赖以生存的世界，已经被我们的科学毁坏殆尽了！  （张但理牧师）