分类： 3 每周牧函

31-10-2021

亲爱的弟兄姊妹，  主日平安！

就像果与树的关系，  对生活的态度，  反映了我们里面真实的信仰状况； 而信仰状况则取决于我们对基督的认识。当然，  基督的伟大是远远超出我们 认知的所能。就神已经向我们启示显明的部分，  也是我们难以全部理解和识 透的。然而这并不影响我们对祂的信仰，  反而坚固我们的信。如果我们能对 祂全然认知，  那祂就小于我们的认知范围， 那祂就是极其有限的，  因为我们 的认知能力和范围都是有限的。如果祂是那么有限的（尽管可能从感觉上是 容易理解和接受的，  就如宗教里许多人造的“神”） ， 祂就不是真神了。

一个婴孩对父母所知的甚少，  但只因对自己父母单纯的信（这信是本能 的） ， 他就可以心安理得地享受一切从父母而来的照顾和养育。但当孩子渐 渐长大成人，  他就应当摆脱幼稚的状态， 对父母的恩从理性上有更加深刻成 熟的认识， 并能与父母产生互动的关系。

同理， 我们蒙昧无知的时候，  也有对天父上帝本能的信，  如此我们便能 心安理得地去享受神在创世时所恩赐给我们的一切，  如阳光、水、食物、各 种关系等等（我们把看惯了的神迹恩赐当成“自然”） 。然而， 当我们要去 与天父上帝建立正确的关系（即我们的信仰） 时， 就需要从我们的理性，  借 着祂所赐的圣灵， 凭祂以启示所立之约的圣经真道去认识祂， 从而建立起有 价值的信心，  这信心就是我们与祂关系的基础。正如经上所记：  “信道是从 听道来的，  听道是从基督的话来的。”（罗  10:17） 因此，  依照圣经的记 录， 除了我们需要对主耶稣基督许多方面的认识之外，  至少有三件事是需要 我们特别认识的，  此乃决定我们人生态度的三件大事，  即： 基督的“死”、 “复活”与“活着”。这信息集中记录在罗马书 4:23~5:11。

值得注意的是，  在罗  4:23~5:11 短短的经文中，  有一个重要的字连续出 现了三次，  分别在 5:2 、3、 11 节中被译为：“欢欢喜喜的（2 次） ”和“乐（ 1 次） ”。其实， 这 个字在原文里的意思是：  引以为傲，  自豪， 提到某事来夸耀等。此字通常特 被用来形容军队打胜仗后，  回来受赏阅兵时近似狂欢的心情。圣经用此来描 述基督徒仍在世间时的生活态度。我们扪心自问一下，  我们每天真实的生活 态度是不是这样呢？ 如果不是，  大概与我们对主耶稣基督的死、复活与活着 这三件事的认识肤浅有关。

1） 基督的死：  经上说：  “耶稣被交给人，  是为我们的过犯（或作‘耶 稣是为我们的过犯交付了’） 。”（罗  4:25a） 又说：  “因我们还软弱的时 候，  基督就按所定的日期为罪人死。”（罗  5:6） 又说：  “现在我们既靠着 他的血称义， 就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗  5:9） 这里的“交付”、 “死”、“血”都是指基督的死说的。基督的死不仅是指十字架上的肉身死 亡，  而是指祂在地上的时候，  一生都是向着罪死的。因此，  借着祂的死败坏 了掌死权的魔鬼；  同时还清了世人从罪中得赎的所有赎价。因此我们的罪过 才得有机会得着赦免。请注意：  神对人罪的赦免，  要么一点都不赦免；  要么 全部赦免；  而不会只部分赦免。只有一样不被赦免的罪：  即不信（包括“假 信”） 。

2） 基督的复活：  经上说：  “耶稣……复活，  是为叫我们称义（或作

‘是为我们称义复活了’）  ”。（罗  4:25b） 然而，  这句话在原文里的直译 是：  通过耶稣的复活我们可以被称义了。基督的复活本身是必然的，  因为祂 无罪。并不是因为我们要称义， 所以神才叫祂复活。但祂的复活却是我们被 神称义的条件。神不但在基督里接受我们的罪被祂赎了；  更要接受在基督里 将来进入天堂后不会再犯罪。这保证就是我们不愿犯罪的愿望（悔改） ， 加 上（因信与基督联为一体） 胜过罪恶绝对的能力（祂复活见证了这一点）  。 所以，  赦免解决我们因软弱所犯过的所有的罪的问题； 而与因信与复活后的 基督的生命的合一解决不再犯罪的问题。这将在基督再来， 羔羊之婚宴之后 发生。

3） 基督活着：  经上说：  “既已（与神） 和好，  就更要因祂（基督） 的 生得救了。”（罗 5:10b） 这里所说的“生”不仅是指基督的生命，  而是指祂一直是活着的。此处所说的“得 救”也不是指信主之初的得救，  而是一种持续性的得救的状态或地位。在这点 上，  圣经《希伯来书》中有特别详细的论述。基督复活之后，  被提到天上，  在 父神至大者的右边， 祂一直活在那里，  为我们尽中保和大祭司的职分，  为我们 代求。祂为我们求什么呢？ 主要是当我们信主得救之后，  直到肉体死亡之前， 我们偶然被过犯所胜而再犯罪时， 不至于被定罪而灭亡；  而能因祂一次永远有 效的赎价一直保持得救的地位，  直到祂来迎接我们到祂那里去的日子。

这样， 我们犯过的罪，  都因耶稣基督的死、复活和活着而解决了。因此， 我们只要保持对主的信，  就会因神在基督里做成的这三件大事而永远立于得 救、得胜之地！ 感谢神！

–张但理牧师

2021-10-24

亲爱的弟兄姊妹，  主日平安！

“孤独感”是当今时代越来越凸显的一个人类通病，  基督徒更是没有例 外。前些日子，  本地电视台报道，  自封城以来， 维多利亚省由于孤独感所造 成的心理问题， 家庭关系问题等激增。我想这也不仅仅是维省吧， 整个世界 的情况估计也半斤八两。这是由人生命的特质与环境条件之间的矛盾所造成 的结果。

人类的生命，  是按神荣耀的形像所造的。而神的形像最重要的特征就是 “爱”。经上记着说：  “神就是爱。”（约壹 4:10， 16） 而爱是在关系中才 能体现出其价值的，  并且爱要求关系的亲密互动； 不然爱就不得体现， 也不 得满足。

有人说：  “真爱是无条件的，  是不求回报的”。这种说法是欠考虑的。 爱不可能是没有条件的。神爱世人，  条件是世人都是按祂的形像被造的。神 爱世人的爱与爱动物的爱是不一样的，  因为条件不同。

所谓的真爱不求回报， 是指真爱不会像人做买卖那样交换且牟利。但真 爱一定渴望呼应和互动。因此， 神对人的爱也不是不求回应的。至于怎样回 应？ 我相信弟兄姊妹都明白，  不要我多说。

“孤独感”就是人对爱互动的渴望得不到满足的感觉。

“孤单”不等于“孤独”。孤单所强调的是一种状态； 而孤独则是侧重 于感受。有人可能处在人群当中，  他看似是不孤单的；  可周围这许多的人， 却没有与他有真正互信互爱的关系，  相反，  却有不少人想利用与他的关系来 算计他，  甚至谋害他。因此，  他虽然看似不孤单， 却极其孤独且活在恐惧 中。而看似孤单的人，  却不一定孤独。最好的例子， 就是我主耶稣， 祂在世 时曾说：  “看哪， 时候将到，  且是已经到了，  你们要分散，  各归自己的地方 去，  留下我独自一人； 其实我不是独自一人，  因为有父与我同在。”（约 16:32） 这就是主耶稣在孤单中战胜孤独感的重要秘诀之一。

圣经明说， 当世界末了的时候，  是一个“危险”的日子（提后 3:1） 。 简言之，  这危险的日子所说的，  就是真爱丧失（人离真神多远， 就离真爱多 远）， 极端自私的时代。而人在自私的本质上加上聪明和能力，  其后果就是 诡诈和暴力。这就是导致圣经所说“危险日子”的关键。

亲爱的弟兄姊妹，  相对于世界而言，  我们的主耶稣基督是最孤单的。祂 爱世人，  为他们创造了美好的物质世界供人类居住和享受。可是，  知恩回报 的人却极其稀少。祂又为拯救世人，  亲自降生人间， 忍受苦难， 甚至牺牲了 自己的生命。可是， 绝大多数的人，  宁可选择跟从撒但而拒绝耶稣！

而撒但为人类做了什么贡献吗？ 什么也没有！ 它只鼓励人放纵情欲，  让 人尽情（他们称之为“自由”或“解放”） 地去享受罪中之乐。它竭力抹黑 上帝，  无限夸大神对人的约束（其实这约束是必须的） ， 使人对神反感；  然 后再用尽各种方法手段，  刺激人的欲望……它很“成功”！

看哪！ 在挪亚的日子，  他传义道（彼后 2:5） 至少也有一百多年。然而 却没有人回应相信。试想，  在人看来， 他的福音事工是多么的失败！ 在他的 内心里可能是多么的孤单、挫败和绝望！ ？

在以利亚的日子，  以色列王伙同外邦邪恶势力，  非但在神在子民中大行 邪恶之道，  更是大肆杀戮行正道的神的仆人。虽然以利亚在他们中间行了极 其伟大的神迹，  以见证信仰的正道。然而，  并没有因此挽回以色列的败坏以 致最终的彻底败亡。再看伟大的先知耶利米的日子、义人罗得的日子、苦难 中约伯的日子等等，  在人看来， 他们都是何等的艰难， 凄凉和孤单！

亲爱的弟兄姊妹，  不要以为我们坚持信仰的纯正，  就会有许多人拥护和 跟从， 事实往往不是这样的。使徒保罗在写给加拉太教会的时候，  曾说过这 样一段看似很无奈的话：  “你们知道我头一次传福音给你们， 是因为身体有 疾病。你们为我身体的缘故受试炼， 没有轻看我，  也没有厌弃我，  反倒接待 我，  如同  神的使者，  如同基督耶稣。 ……如今，  我将真理告诉你们， 就成了你们的仇敌吗？ ” （加 4:13， 14， 16）我们主耶稣在世时， 也有类似的经历， 以致于祂说：  “我 奉我父的名来， 你们并不接待我；  若有别人奉自己的名来， 你们倒要接待 他。”（约 5:43）

因此， 莫想当我们坚持真理，  持守信仰纯正时， 就会得到人们的拥护和支 持。事实可能正相反，  因此而招致的极有可能是无端的攻击、谩骂、弃绝、甚 至生命危险。历世历代神的仆人所遭遇的，  基本都是如此，  而很有少例外。

自以色列复国以后，我们基本确定世界已经进入了末期。这可能正是圣经所说的“危险的日子”。在这样的日子里，弟兄姊妹，最重要的是在我们每个人的内心里都确认：我们的确有主真实的同在。唯有这样，才能使我们在坚守纯正的路上不至失败，在孤单中而不孤独。

              –张但理牧师

  2021-10-17

亲爱的弟兄姊妹，  主日平安！

据历史记载， 耶稣基督的福音虽然曾多次传入神州大地，  但始终未能在 本土生根。学习中国历史，  似乎感觉在中华文化中，  有一股力量是与基督的 福音难以融合的，  以致中国这块土地被许多人称为是福音的“硬土”。直到 近代（约二百年左右） ， 福音却是很卑微地，  借着西方帝国主义列强的坚船 利炮，  硬生生打开国门， 国人才怀着相当复杂的情怀接受这天国的福音。直 到现在，  很多不了解实情的中国人，  还误以为， 耶稣基督的福音是西方人的 “洋教”，  是帝国主义和资产阶级的产物！  以至于不少不明真相的“爱国人 士”，  盲目地把福音贴上一个“洋”标签， 予以抵制。其实， 这些人真是大 错特错， 完全不明白基督信仰的真谛！

在这里不得不顺便一提的是，  有些自以为学了解一些西方基督教神学的 基督徒，  也一味地崇拜西方教会， 对我中华文化全盘否定，  似乎创造天地的 主只是西方人的神，  以为在福音传入中国以前，  神从未眷顾过远在东方的这 一大群人。而客观事实并非如此。

不错， 中华民族与世上其他的民族（甚至也包括神所特选的民以色列） 一样， 在漫长的历史进程中，  渐渐地迷失了信仰，  走错了路，  拜了偶像，  成 了多灾多难， 败坏可憎的民族。但如经上论述犹太人时所记的：   “即便有不 信的，  这有何妨呢？ 难道他们的不信，  就废掉神的信吗？ 断乎不能！  不如 说， 神是真实的，  人都是虚谎的。”（罗 3:3-4） 又说：  “……我们若不认 祂， 祂也必不认我们。我们纵然失信，  祂仍是可信的，  因为祂不能背乎自 己。”（提后 2:12-13） 同样的，  我们华人主流在信仰上走错路，  并不能说明 那独一之天地的大主宰就不再是我们华人的神。神拣选了以色列民，  也绝不 表示神就丢弃了世上其他的民族。相反的，  神拣选以色列人，  是为全地之上

所有的民族而立的祭司的国度（出 19:4-6），为要透过他们， 为全人类成就那美事，  就是神的儿子， 我们主耶稣基督的救恩。

根据圣经的记录， 巴别塔事件之后，  神变乱了人类的语言，  迫使人类向 全地分散。挪亚的长子闪和他的后裔，  向东方移动（参创 10:21-31）， 极有 可能那就是我们亚洲人的先祖。

大洪水之后，  挪亚（极有可能就是我们中国人传说中的“女娲”） 又活 了三百五十年，  而挪亚的长子闪又活了五百岁（创 11:11）， 巴别塔事件是 大洪水之后约一百年。因此，  挪亚和闪都有极大的可能，  对东方文化的起始 有极大的影响， 而这影响的其中一部分非常集中地表现在了中国象形文字的 创造上了（篇幅有限，  在此不能累述） 。

圣经记载说：  “耶和华闪的神是应当称颂的。”（创 9:26） 所以先祖们 把他们所到的新的家园称之为“神州”，  并筑坛敬拜，  形成了最早的“禮 儀”，  这传统直延续到大概北京天坛停用。

由于人性的堕落，  使我们华人的历史也一样是一个偏离正道，  悖逆败坏 的过程。春秋战国时期，  大概是中华敬虔文化大变革的时期。所以，  伟人老 子感叹道：   “大道废， 有仁义； 慧智出，  有大伪； 六亲不和，  有孝慈；  国家 昏乱， 有忠臣。”更可怕的是，  我们中华民族曾几何时沦落成了“龙的传 人”！ 而龙图腾正是撒但魔鬼的象征。后来， 佛教传进中国， 致使国人大拜 偶像。再后来， 干脆跟随了更加悖逆的无神论！

事实上，  在圣经中记录了许多非以色列人的属灵伟人。如：  义人约伯， 至高神的祭司麦基洗德等。就连假先知巴兰， 神也曾借着他发出过极宝贵的 预言：   “我看他（以色列） 却不在现时， 我望他却不在近日。有‘星’要出 于雅各，  有杖要兴于以色列，  ……有一位出于雅各的，  必掌大权……”（民 24:17， 19） 这是神借一个外邦人的先知，  对基督将降生以色列而发出的伟 大预言。正是应了这预言，  当主耶稣降生在伯利恒的时候，  东方的博士（应 当也是非以色列人） 看到了那颗“星”，  并蒙那星的引导， 来到犹太地，  寻 到了耶稣降生的地方，  拜见了人类的救主，  小婴孩主耶稣基督。

经上记着说：  “这些人（即远古时代的信心伟人们） 都是 存着信心死的，  并没有得着所应许的，  却从远处望见， 且欢喜迎接……”（来 11:13） 我们祖先中的虔诚人也是如此。他们在所造的文字中告诉我们：

天人合一即神与人同在才是“福”；  主耶稣是唯一的“以马内利”。 神的羔羊即是“祥”：  主耶稣是唯一除去世人罪孽的神的羔羊。

祖先的“禮儀”，  乃是举起手，  张开口，  伴以乐曲，  在神面前见证， 羔羊 盖我为“義”。并且，  我一生所当渴望的“羨”，  乃是羔羊的血洗去我的缺 欠。所以，  老子说：  “道者万物之奥。善人之宝， 不善人之所保。  ……古之所 以贵此道者何？ 不曰：   求以得，  有罪以免邪？ 故为天下贵。”因此，  古圣先贤 们的道统， 可与耶稣基督的福音在我们这一代更好地接轨了！

–张但理牧师

 

2021-10-10

亲爱的弟兄姊妹， 主日平安！

墨尔本的封城还在继续。这表面看似不好的事， 但愿我们能好好加以利 用， 使患难变祝福。让我们来思想一个很重要的话题， 那就是我们如何认识 和看待周围的环境。同样的环境， 由于人看待的心态不同， 就可能产生出完 全不同的结果。以扫和雅各， 本是孪生兄弟， 成长的环境几乎完全一样， 但 至终发展成为完全不同的两个人， 这是为什么呢？

当年主耶稣在世时， 那可是道成肉身的神子啊！ 祂把神一切的荣耀和丰 富， 都在祂的肉身生活中体现出来了。正如经上所记： “爱子（耶稣） 是那 不能看见之神的像……” （西 1:15a）又说： “祂（耶稣） 是神荣耀所发的光 辉， 是神本体的真像……”（来 1:3a）然而， 与祂当世的人， 对祂的认识和 反应却千差万别。

这使我们想到了在“老子”的书中， 把人对道的不同反应， 分成了上、 中、下三类。他说： “上士闻道， 勤而行之； 中士闻道， 若存若亡； 下士闻 道， 大笑之。不笑不足以为道。”（参《老子》 41:1）在老子的心目中， 道 应当是同一个道。但不同的人， 对同样的道， 听闻之后， 却作出了完全不同 的反应。老子引用了《建言》中的话， 进一步解释了导致这种现象的原因， 他写道： “故建言有之： 明道若昧， 进道若退， 夷道若纇。上德若谷； 广德 若不足； 建德若偷； 质真若渝。大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希 声； 大象无形。”（参《老子》 41:2-6）大意是： “因此， 在《建言》中有 这样的说法： ‘明道’好像暗昧的； ‘进道’好像倒退的； 平安之道好像艰 辛的； 至高之德性好像空谷； 至大之圣洁好像屈辱。”下面进一步解释原 因： “至大的空间是没有角落的； 伟大的器皿是最晚成就的； 至大的声音是 人几乎听不见的； 至大的形像是没有形像的。”在这段话中， 老子使用了四 个“大”字， 其含意是其大（即“道”的伟大） ，已经远远超出了人所常用的 习惯的测度方式和能力。这也正如圣经诗篇中所描述的： “耶和华本为大， 该受大赞美， 其大无法测度。”（诗 145:3）

既然这样， 是否表示我们就根本无法认识我们的神呢？ 当然不是！ 关键 是我们怎样认识祂， 以及使用什么样的方法去认识祂。

大家不要以为老子笔下的“下士”是指的那些没有什么知识学问， 也没 什么社会地位的社会上的底层人。不是的。事实上， 当年最不认识主耶稣 的， 正是那些祭司长、文士、法利赛人， 以及民间的长老。他们可不是“无 知的小民”（徒 4:13）；相反的， 他们都是受过高等教育的社会精英。这些 聪明透顶的犹太人， 本该是首先认识主耶稣他们的弥赛亚的人， 但为什么他 们至今都不认识呢？ 间言之： 他们心灵的眼睛被眼前利益的追逐给蒙蔽了。 正如经上所记： “你们听是要听见， 却不明白； 看是要看见， 却不晓得。因 为这百姓油蒙了心……”（太 13:14-15）他们的思维已经在这种长期的利益 争夺中变得僵化了， 只会迅速计算得失利弊； 而根本无暇顾及什么本质、意 义。所以， 主耶稣称他们是睁眼瞎（太 23:16；约 9:41）。结果，那些在人 眼中看来的社会精英们， 却沦为了老子笔下的“下士”！

那么， 我们怎样才能成为一个认识主耶稣的“上士”呢？

首先， 我们要回转象婴孩。因为主耶稣说： “你（父神） 将这些事（关 乎天国的生命知识） 向聪明通达人就藏起来， 向婴孩就显出来。”（太 11:25）因此， 我们必须彻底抛弃从前所有的人的聪明智慧， 因为圣经说： “你们中间若有人在这世界自以为有智慧， 倒不如变作愚拙， 好成为有智慧 的。因这世界的智慧， 在神看是愚拙。如经上记着说： ‘主叫有智慧的， 中 了自己的诡计。’”（林前 3:18-19）

其次， 用心灵和诚实在敬拜中持久深入地寻求等候神， 保持对圣灵感动 的敏感。彼得在认出耶稣是弥撒亚时， 主评论说： “这不是属血肉的指示你 的， 乃是我在天上的父指示的。”（太 16:17）因为若没有光， 人把眼睛睁 的再大也是看不见的。

第三， 就是预备一颗遵行主道的心。因为经上记着说：“只是你们要行道， 不要单单听道， 自己欺哄自己。”

（雅 1:22）主耶稣也应许说： “有了我的命令又遵守的， 这人就是爱我的； 爱 我的必蒙我父爱他， 我也要爱他， 并且要向他显现。”（约 14:21）又说： “所以， 凡听见我这话就去行的， 好比一个聪明人， 把房子盖在磐石上。雨 淋， 水冲， 风吹， 撞着那房子， 房子总不倒塌， 因为根基立在磐石上。”（太 7:24-25）因此， 老子提醒我们， 所谓的“上士”， 不仅仅是“闻道”而“知 道”的人， 更是有顺从的心并加上行动力“勤而行之”的人。

老子随后说： “道隐无名。”圣经说： “救主以色列的神啊， 你实在是自 隐的神。”（赛 45:15）亲爱的弟兄姊妹们， 让我们静下心来， 好好想一想， 当我们听见主耶稣并祂的生命之道后， 做出了怎样的反映呢？

–张但理牧师

2021-10-03

亲爱的弟兄姊妹， 主日平安！

很快墨尔本就要进入夏季了。今年夏天将迎来什么， 我们并不知道。但 从世界整体的现象看， 越来越多的灾难将会接踵而至。正像几个月前发生在 北半球的诸多灾难， 似乎使我们感觉到， 灾难是常态而平安是特例了。愿我 们都因着信， 做好心理准备。

圣经在将近结束的时候， 圣灵借使徒彼得告诉我们： “万物的结局近 了， 所以你们要谨慎自守， 警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱， 因为爱能 遮掩许多的罪。”（彼前 4:7-8）这里特别提到了， “最要紧的是”： 彼此切 实相爱。既然是最要紧的， 自然也应当是我们最关注的。

主耶稣在世的时候， 也曾经这样吩咐我们。约翰福音记录： “他既出 去， 耶稣就说： ‘如今人子得了荣耀，   神在人子身上也得了荣耀。 ……我 赐给你们一条新命令， 乃是叫你们彼此相爱； 我怎样爱你们， 你们也要怎样 相爱。’”（约 13:31 ，34）在整卷新约圣经里， 主耶稣直接以“命令”这 个字来吩咐祂的门徒（也包括我们） ，仅有这一个： 彼此相爱。换句话说， 彼此相爱， 是主耶稣留给教会的唯一的命令。正如经上所记： “因为全律法 都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加 5:14）又说： “凡事都不可亏 欠人， 惟有彼此相爱， 要常以为亏欠， 因为爱人的就完全了律法。”（罗 13:8）足见彼此相爱是何等的重要。

确实， 在今天的教会里， 不难发现， 爱是很被强调的。但强调爱并不等 同于明白爱。这个世界里， 也有很多人强调爱， 但他们对爱的概念大都是有 偏差的。有很多人认为， 爱就是尊重、接纳、关怀、慈善、给予和同情， 而 且强调爱要无条件， 且不求回报， 大爱无疆。听起来似乎很好听， 也很得人 的喜欢。然而对照圣经对爱的描述， 却只字未提上面所罗列的内容。甚至也 丝毫没有提到温柔、浪漫等。

因此， 这使我们清楚地意识到， 爱不是一种情感， 也不 是一种善行； 爱是神生命的属性， 耶稣基督把这爱见证了出来。

因此， 我们认识基督的爱， 不能凭感觉； 活出基督的爱无法凭自己。因 此， 凡不在耶稣基督里的， 在他的生命里就没有真爱。

在当今的教会里， 撒但通过不断借世界输入教会对爱的错误的概念， 给 教会造成极大的破坏。其中最严重的， 莫过于对爱的忌邪性的破坏。也就是 通过对爱心的包容、接纳， 以致达到并保持和平的强调， 有意无意地排斥、 忽略真爱的排它性。这就为撒但魔鬼的欺骗和破坏大开方便之门！

主耶稣在世的时候说过一句话， 非常值得我们深思。祂说： “你们不要 想， 我来是叫地上太平； 我来并不是叫地上太平， 乃是叫地上动刀兵。” （太 10:34）主耶稣不是和平之君吗？ 祂不是爱世人吗？ 祂来不是要传和平 的福音吗？ 怎么说不是叫地上太平， 而是叫地上动刀兵呢？

原来， 这是由真理的属性所决定的， 因为主耶稣就是真理。神爱的属性 和真理的属性是并存的， 是不能偏废的。爱一旦有了真理的属性， 就会给人 不舒服的感觉。因为真理对谬误是绝对排斥的。这就是神忌邪的属性。

当今的世界在高唱世界大同， 平等多元， 互相尊重， 和平共处。很多人 认为这就是爱的最高境界。在这样的大环境下， 我们却在强调基督信仰的唯 一性， 绝对性和排它性， 这显得多么尴尬， 傲慢， 不通情理， 使人反感。因 此， 很多人认为， 正是基督信仰的这种忌邪排它性， 导致了世界的纷乱， 破 坏了和平， 甚至导致了宗教战争。于是， 他们就把持守独一性信仰的基督教 会， 贴上“原教旨主义”或“基要派信仰”的标签予以抹黑， 排斥， 打压， 使之边缘化， 竭力灭之而后快。

亲爱的弟兄姊妹， 此时我们一定要谨慎。非常重要的原则和需要持守 的： 是要坚定地跟着真理走。只有在绝对真理原则下的爱， 才是真爱。从伊 甸园开始， 人类就因为顺从欲望， 凭感觉而拒绝真理， 上了撒但的当。弟兄 姊妹们， 今天我们不要怕被人攻击、排斥和边缘化。在撒但还没有下地狱之 前， 爱与纷争是一定并存的。所以， 让我们坚定信念， 持守圣经真理， 永不 妥协， 在基督里活出真爱。阿们！

–张但理牧师

2021-09-26

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

“水上水下，你在哪里？”这是一个摆在我们每个人面前，迫在眉睫的大问题。或许大家还不明白我在问什么。此问题来自约距今将近四千五百年前的那次大洪水。主耶稣曾亲自这样提醒我们：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。” （太 24:36-39）

主耶稣的这段话里面告诉我们，在祂再来的时候，世界上有两种人，如同当年神命大洪水来临的时候，一种人在水上；而另一种人则很不幸地留在了水下。而产生此两种不同结局之人的决定性因素，是他们的信心，或说他们的信仰。

圣经说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来 11:7）挪亚因信就定了那时代的罪。定的什么罪呢？关键还不是道德上的罪，而是“不信”的罪！

其实，信心对我们任何一个人来说都不陌生。事实上，信心是我们每个人得以生活的必要基础。换句话说，没有信心我们就无法生活。我们无论去做任何一件事情，都必须用信心作为基础。因此，信心的关键不是有没有信心，而是信心的对象。正如有些人说：“我不信上帝，我只信我自己。”显然这句话不是信心的大小或有无的陈述，而是信心对象的宣告。所以，信心的对象，决定信心的价值。如果一个人把信心放在了不值得相信的对象上， 那是非常危险，后果是极其严重的。导致“水上水下”的不同结果，就是信心对象的不同所决定的。因此，我们要扪心自问，我的信心的对象正确吗？值得可信吗？为什么？

挪亚是一位把自己信心的对象，放在独一创造天地之上帝那里的诸多有信心的人之一。并且，以他敬畏神的行动，证明了他对神的信。在希伯来书11:7 那里说，挪亚敬畏神表现为他预备方舟那件事上。挪亚被称为是传义道的挪亚（彼后 2:5）。他传义道，造方舟，大约用了一百多年的时间。然而，他所传讲的福音，当时世代的人，没有人相信。

事实上，我们不难发现，凡是对真神有信心的人，他们的表现通常都有些奇怪的。比如，挪亚声称神要用大洪水毁灭世界。并且在山上造一个巨大的船，花一百多年的时间！在不信神的眼中看，他就是个神经病。

摩西带领以色列人出埃及的时候，因信就放弃沿海的通途，而跟随神的引领走红海的路。在人看来，那是死路。以致法老和他的臣仆认为他们一定是在旷野走迷了路。

牧羊娃大卫，因信就敢于近乎以卵击石地去挑战非利士勇士歌利亚。他周围的人都认为他疯了。要一一举例就太多了。在对神没有信心的人来看， 他们都是不可理喻的疯子。然而在他们自己看来，这是再正常不过的事了。圣经说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来 11:1）

这很容易理解。当年我来澳洲之前，从来没见过澳洲。但因为相信，就倾尽当时所有的积蓄，寄给了从未见过的学校；登上飞机，去往从未见过的土地。那就是信心。就像挪亚，还没有看见大洪水的到来，就相信神的话，按神的旨意预备了方舟，就在毁灭到来的时候，自己得救了。

今天也是一样。这位独一创造天地万物的大主宰向全人类发出呼吁。祂要来结束并毁灭这个世代的日子临近了，让一切相信耶稣基督的人，都可不被定罪灭亡而下地狱；反被称义而得救，最终进入祂给人类预备的永远的天堂。亲爱的朋友，这是神借祂所拣选的众先知向人类所传的福音。你相信吗？这信与不信，决定权在每个人自己。但所导致的结果，却不以人的意志为转移了。如同挪亚世代的人，信与不信，决定了他们是在水上还是水下。今天，我们作何选择呢？

–张但理牧师

2021-09-19

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在前几周周二晚上的圣经概览查经聚会，我们集中学习了新约圣经教义书信的第一卷《罗马书》。圣灵借祂的使徒（即耶稣基督的大使）保罗，向世人宣告了因信称义的福音，说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗 3:21-22）可以不过分地说，这个宣告是对人类最重要、最关键、也是最宝贵的信息！没有之一！这福音对活在世上的任何一个人，都是必要且充分的，没有例外。换句话说，耶稣基督的救赎，是人类唯一的“生路”，其余的全都是“死路”。

神的儿子，我主耶稣基督，早在两千年前，借祂自己的“死”就把为全人类生命得救的大工做成了。正像前面所说的，神在主耶稣基督里所赏赐给我们的这伟大的救恩，是任何人生命得救的“必要且充分”条件；完全不需要人再在其上有任何的“附加”，只要人用信心接受即可。这就像人得了必死的病，有人提供了绝对有效的药，免费的，只要凭信心吃下。但遗憾的是，有许多人虽已病入膏肓，却在热心地研究此药，赞美此药，贩卖此药， 甚至假装吃了此药，还在人前宣称自己的病已经好了，似乎表现得很“健康”！为什么会出现这样的怪现象呢？使徒保罗一语道破：因为在耶稣基督的福音里有一个令人讨厌的地方：十字架（参加 5:11）。也就是罗马书 12:1-

2 所说的“献身活祭”，即：必须先经历死亡才能得到重生。

所谓“献身活祭”。在圣经律法中所规定的献祭，可分为两大类。一类是不流血的祭，如：素祭、奠祭等。另一种则是要经过流血，即死亡的， 如：赎罪祭、燔祭、平安祭等。罗马书中所说的“献身活祭”所指的是“燔祭”，也就是必须经过流血死亡，然后出死入生的过程。或许可用华人传统文化中所描述的火凤凰，浴火重生来形容吧。曾有一位犹太人的长官私下来见耶稣，主直接对他说： “我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约 3:3）而主耶稣所说的“重生”，不是人旧我的“复活”，而是诞生一个全新的生命。就像毛毛虫变蝴蝶，毛毛虫必须完全“死去”，才能“生出”蝴蝶。因此， 主耶稣曾经对门徒说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太 16:25）

有不少基督教人士把十字架描述为“苦难”，却刻意回避了十字架直接的意思：“死亡”。这就为教会的“逃兵”预备了很好的空间。

“逃兵”就是不肯面对死亡的人。逃兵往往肯付出任何其它的代价，只要不去面对死亡。我们所说的“宗教化基督信仰”就是逃兵大本营。

律法主义，即宗教之路，不是否定自我，而是肯定自我的。“宗教化的基督信仰”就是绕过“十字架死亡”的假福音。人在基督教里可以表现得很积极热心，肯付出各种代价，忍受许多痛苦，看似非常虔诚，但唯一不肯的是叫旧我死。这样的人既在宗教里肯定了自我，又相信将来在天堂里还有自己的一份。这就像一个逃兵，在后方平安的社会中努力作出许多贡献，指望人们肯定他，甚至得到国家的奖励。

在当今的教会里，这种绕过十字架的死亡而热心宗教的，大有人在。这些人也是撒但可利用来破坏教会的最有力的工具之一。我们写这些话，并非要让大家去试验论断别人；而是要谨慎地省察自己。是否真的走在了出死入生的信仰之路上。

感谢神！我们的主耶稣不但因祂的死，为我们成就了救恩；同时，祂还从死里复活，向我们证明了用信心而走的这条出死入生之路，是走得通的， 因主已经走过了。主耶稣不但呼召我们跟从祂来走这样的信仰之路，而且祂自己在这路上为我们成为了唯一完美的榜样。所以，我们不必怕，有复活的主与我们同在；我们因信跟随祂，也必平安走过。

亲爱的弟兄姊妹，现在让我们好好冷静反省一下，我们真的因信耶稣基督而把自己的老我交于死地，并让基督在我们里面活了吗？求主的灵光照我们，但愿我们没有一个是落入宗教里的福音的“逃兵”。

–张但理牧师