分类： 3 每周牧函

十架真意

2022-09-04

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天想要借这短短的牧函，尝试着与弟兄姊妹一同探讨关于新约圣经中非常重要的一个观念：十字架的道理。

在整卷新约圣经中，有关十字架的信息是十分被重视的。大部分的新约经卷都提到了十字架及相关信息。但在教会传统中，对十字架的理解，却是形形色色，各有不同。所以，我们有必要花一点时间来好好分析一下，圣经中十字架以及十字架的道理，到底是怎么回事，免得我们虽然常常把十字架挂在嘴边，但实际上概念根本是不正确的。就如有些人打着天国的旗号，但实际上却在属世界的路上狂奔。

首先，让我们先从十字架概念的来源说起。

在主耶稣在世的时代，十字架是罗马帝国用来惩罚非罗马公民的极刑刑具。它不但是一个死刑的刑具，更重要的是，这种刑罚是让受刑者经过肉体极大的痛苦，同时在精神上受极大的羞辱，在漫长的折磨过程中渐渐死去。早在旧约圣经中，神借摩西就对此有所预言了： “…将他挂在木头上。…因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申21:22-23）这预言的死刑方式，果然在罗马的时代被应验了，并且也准确地应验到了神的儿子我们主耶稣基督的身上。祂是为代替我们的罪而受此酷刑，且在神面前成了被咒诅的！

因此，我们需要明确一个概念：十字架不是普通受刑的刑具，而是死亡的刑具。虽然，十字架的确是伴随着极大且漫长的痛苦，但它最终的目的是死亡，而绝不仅仅是痛苦。因此，十字架的直接概念就是治死一个生命。

其次，我们需要了解一下十字架刑罚的特点。

毫无疑问，十字架是死亡的刑罚。这种死刑的方式，一方面伴随着极大的痛苦和恐惧；同时又有极大的羞辱。

由于钉十字架的时候，受刑之人的手脚都被大铁钉钉在木头上，因此，被钉的人是完全没有反抗或逃脱的可能。

挂在十字架上尚未死去的人，由于需要呼吸，而每一次的呼吸，都需要用力把身体往上拉，这样，就使铁钉的伤口无法凝血。由于铁钉钉入的手腕和脚腕，都避开动脉血管，这样，就使受刑者的血，缓慢地从伤口持续不断地外流，直至生命结束。

再由于被钉者在此之前，已经受过各种酷刑，如主耶稣就曾被用带有铁倒钩的皮鞭抽打，背部已经严重受伤，因此，被钉在十字架上时的每次呼吸，受伤的后背就会在后面粗糙的木头上摩擦一次，血液也在不断流出，其痛苦程度可想而知。

另外，钉十字架还是一个极其羞辱的刑罚。因为不仅钉十字架的地点往往都是在大路边的山坡上，使往来过路的人都看到他们痛苦悲惨的样子；更有甚者是被钉的人几乎都是完全裸体的。正如圣经所记录的说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”（约19:24）

然而，主耶稣被钉十字架，却有与其他人本质的不同之处。其他人都是为自己的罪恶受刑，而耶稣却是替普世人类的罪恶被钉。其他人都是被定罪之后，不得不被动地受刑；而主耶稣却是主动把自己交付人手，正如祂自己所说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:18）

我们在这里必须强调一件事。其他人被钉十字架而死亡了，他的故事就结束了；但主耶稣不是这样。因为所有被钉死的人，最后死亡临到的时候都是“完了”！惟独主耶稣却宣告：“成了”！因为主耶稣不仅仅在十字架上被钉死了，更重要的是，三天之后祂又从死里复活了！并且升上了高天，坐在了父神至大者的右边。因此，对于主耶稣而言，十字架绝不仅仅是痛苦的死亡，更是败坏了掌死权的魔鬼，偿还了世人的罪债，走过了死亡，进入了永远的荣耀！这样，我们就对主耶稣被钉十字架有了一个基本的概念了。

有了上面的概念，我们就来分析一下新约圣经中有关基督徒背十字架是怎么一回事。当然，基督徒的十字架并不是物质的，而是抽象了的象征意义的。使徒保罗在罗马书中这样说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）

这样与主同钉十字架的结果就是：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:11）因此，基督徒的十字架所指的，主要不是外在环境加给我们苦难，而是指自己内心里对待肉体情欲的“老我”并拒绝罪恶的态度。这不是一种被动的承受，而是主动的选择。当世人都去按各自心中所喜好的追求满足肉体情欲的时候，我们却要在这些人面前，把自己当成一个“死人”一样，使这些情欲上的诱惑，对我们完全失去作用。这便是我们要与基督一同走向永远的荣耀的必经之路。

因此，弟兄姊妹，我们背十字架，不仅要看到它的痛苦（肉体的感受）和羞辱（从世人而来的），我们更要看到神美好的旨意和其背后永远的荣耀。正如主耶稣在将要面对十字架的时候，在父神面前祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1）愿主耶稣的这个祷告，也成为我们众弟兄姊妹的祷告，好使我们有勇气面对十字架，背负十字架，忍受苦难和羞辱，最终得以在永恒里，与主同得荣耀。（张但理牧师）

容易？不容易？

2022-08-28

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在上两个周二晚上的圣经概览，我们学习了约翰一书。相信凡是参与学习的弟兄姊妹，都一定能从主的话语中得着供应。但圣经的话总有一些难

懂、难理解的经文。在后来的小组聚会中，就有肢体提出了以下难解的经文：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”

（约一 5:3）关键是这节经文的后半句，即上面划线的部分，神的诫命不是难守的吗？如果真的不是难守的，那人人都犯了罪，也就是没有人能做到遵

守神的诫命的。这岂不是矛盾吗？我也相信，从我们大部分基督徒实际生命的经验来看，遵守神的诫命的确是一件不容易的事。

 

其实，主耶稣在世的时候也说过类似的话：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易

的，我的担子是轻省的。”（太 11:29-30）但在我们实际的经验中，往往感受到的是即不容易也不轻省。为什么呢？

 

这个问题的关键，不是出在遵守诫命难易；而是出在是在什么样的生命中去遵守诫命的问题。例如：羊有羊的生活习性，猪有猪的生活习性。如果

我们要训练猪去过羊的生活，对猪而言，太难了，并且可以说几乎是不可能。除非把猪变成了羊。生命发生变化，生活习性自然就变化了。

当我们留意约翰一书的上下文时发现，正是谈到生命的问题：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生……”（约壹 5:1）“因为凡从神生的，

就……”（约壹 5:4）因此，问题的关键，不是诫命是否难守，而是我们在什么样的生命中的问题。

 

过去，我们在老亚当的生命里。那生命虽然也曾是按神的形像被造的；但由于罪的介入，把原来以爱为本的生命，变成了以自私为本的生命了。要叫一个以自私为本的生命，活出爱的样式不是太难，而是根本不可能的。就像要猪活出羊的样式，就算一时做到了，那也是假的，装出来的。人类在遵守律法诫命上的失败，关键就在于此。

当使徒保罗谈到生命挣扎的时候说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我
觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗 7:21-23）比如，当我们想要按神的爱人如己的诫命去生活的时
候，马上就会在我们里面出现一个声音：“这样做太吃亏了！看看人家那些不遵守神诫命的人，生活的多潇洒自由，无拘无束，多么快乐而享受呀！”
这个声音力量之强大，使我们无力拒绝而成了它的俘虏。

因此，我们的困难不是难在遵守神的诫命，而是难在制伏我们里面老我的自私贪婪的恶欲。感谢神，我们的主耶稣已经以祂从死里复活，全然证明
了祂是那位可以完全得胜人肉体贪婪的生命，并且祂立约应许，把祂那全能得胜的生命赐给一切相信而顺服祂的人。

因此，我们一切信祂的人，就已经得了这生命，是谓“重生”。但我们还活在世上的时候，老亚当的生命还没有死。所以，在我们里面就有了两个
生命，并且彼此交战。保罗笔下的十字架，与彼得笔下的脱去世上情欲来的败坏，都是同样的概念，即：治死从亚当来的旧生命。

事实上，当我们的肉身还活在世上的时候，以自私为本的老亚当的生命是不会死的。我们所做的，是要使从基督而来的重生的生命强大起来，使之
有绝对的力量，制伏肉体的情欲，使之如同死亡一般不能发挥作用。这就是我们在信仰中的得胜了。因此，让我们因信让基督的生命在我们里面显大，
让祂的大爱吞灭自私，如此活出诫命就不难了。 （张但理牧师）

 

祷告的重要与信仰的关系

自从人类有了文字文化以后，通讯就成了人远离家和亲人交流的重要手段和方式。所以有家书值万金的说法。然而，我们归主以后，和天上的父沟通，即：祷告，也成了祂的儿女与祂沟通的重要方式。

祷告是主耶稣从死里复活，荣耀升天，赐予我们一切信祂之人最大的恩典。我们都知道，在旧约时代，以色列的律法中明确规定，人都不可进入圣殿（以前的会幕）幔子内的至圣所与神沟通的；只有他们的大祭司一年一次，带着血，先为自己赎罪之后，才能进去。而新约时代的我们，却可以借着我们主耶稣中保的职分，并祂一次献上就永远有效的赎罪祭，随时随地，坦然无惧地进到父神施恩的宝座前和父神沟通，即：祷告。我们与神之间不再由幔子隔开；而是把至圣所放在我们诚实的心里。天父的心中藏着对我们永远开放的至圣所。

所以讲，祷告的重要性，是我们新约信徒必不可缺的力量和管道。祷告是最好的纪律，是体念来自上帝的力量的泉源。

所以弟兄姊妹们，我们在信仰中必须恒切祷告，做一个为主在属灵争战中的战士。做好福音的守望者，做一个忠实于主的祷告战士。哈利路亚，荣耀归主，阿们！ （倪衍庆弟兄）

 

 

 

2022-08-21

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

根据圣经的预言，我们非常确定的，就是自一九四八年以色列复国以后，人类历史就进入了末期阶段了。在这短短的七十多年里，世界发生了翻天覆地变化，并且是正在朝着最后的末日，加速地发展。

首先值得我们注意的是天然环境的变化。近些年来极端天气的出现越来越频繁。简直到了让人触目惊心的程度。在许多关于世界末日的圣经预言中，都提到了天然环境的变化。主耶稣曾亲口说： “那些日子……天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上……”（太24:29-30）这些预兆已经越来越显明出来了。

例如：启示录第16章中预言了世界末了的时候，神的愤怒盛在七个天上的金碗中，掌管这些灾难的天使，将把这些金碗里的灾难倒在地上。圣经说：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为　神的大怒在这七灾中发尽了。”（启15:1）在这些掌管末后七灾的第五位天使把金碗倒在地上时，圣经预言是：“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。”（启16:8-9）

弟兄姊妹，如果我们留意近些年来的有关地球极端气候的统计数字和实际报道，我们可以很明显地看到这预言的迅速应验。据有关报道，今年夏天，是有记录以来，中国平均气温最高的一年。许多曾经夏天凉爽的地区，今年热到摄氏四十度以上，已经是家常便饭。

不单单是中国，在北美、欧洲、中东、东南亚等地区都出现罕见高温。由于持续的高温天气而引起的森林大火，也是此起彼伏。更引人关注的是，北极气温的上升所导致的古老大地上的冰川融化，如格陵兰、加拿大北部等陆地上的冰川融化，甚是可怕。

另外，在第二、三、六位天使把神的金碗倒在地上时，导致了地上水资源的变化。首先是海水、淡水的变质。圣经上说，这些水域都变成了血。当然，这里所说的血，不一定是指我们身体里流动的生物血。而很有可能所指的是被各种污染物所污染的水况（两千年前不可能使用我们今天的学术用语）。

经上又说：“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了。”（启16:12）现在，河水断流，湖泊干涸，已经比比皆是了。并且几年前就有新闻报道幼发拉底河断流的报道了。

这些不过是末日现象的一少部分。因此，我们再一次提醒弟兄姊妹，该是我们要特别警醒的时候了。因为主来的日子要像贼一样，无人知晓，惟愿我们每个人都时刻准备好，免得到时受亏损。

–张但理牧师

2022-08-14

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

“知止而后定”是出自中国儒家经典《大学》开篇的一句话。其整句话是这样说的：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”即知道了终极目标之后就能心定下来，心定之后就能冷静下来，冷静下来之后就能心安不躁，心安不躁之后就能思考规划，思考规划之后就可以有人生收益了。

其实，这是一个再简单不过的道理了。然而，其中的确蕴含着极大的智慧。然而，历世历代的儒家学子们，在这样的智慧中，却极其迷失。虽然大学之道，最终目标是“止于至善”（即：人生的终极目标就是达到最高的善），但却无法说明这“至善”到底是什么，标准是什么？又为什么要去达到这至善的目标？倾其毕生的努力达到至善之后，如果接下来等等着的是一了百了的死亡，那达到至善又有什么意义呢？虽然尚书《太甲》篇上说：“顾是天之明命”（即：应当常注视上天赋予的光明使命），但“上天”指的是谁？怎么知道上天赋予的光明使命是什么呢？

这就是中国文化的致命之处了：格物而致知（即：观察研究事物就能得到真理的知识）。

甚至大学引用尚书《帝典》的话：“克明峻德”（能努力彰显伟大的美德），就得出：“皆自明也”（一切都自然明白了）的结论。然而，历史事实使我们看到的是，儒家学子们并不明白；相反的确是极其迷失，以致到了鲁迅的笔下，中国文化成了一种彻头彻尾的充满迷信色彩的伪君子文化。

其实，在中国文化中，一切的善源最终都来自于天。这里的天当然不是指物质的天；而是一个有位格，有性情，能沟通的至大至高的存在。因此，果然亲切地称为：“老天爷”（即：永恒天上的父亲）。

虽然我们有这美好的概念，但我们于这位天上的父亲到底是什么关系，却说不清楚。因此，到头来我们只是把老天爷供在那里，而实际上他与我们并没有什么具体可操作的互动关系。

然而，世上的确有一个民族，与世上其他民族都不相同。因为他们不但知道有这位天上的父亲，而且与这位天父有着确定的互动关系。这个民族就是以色列人。他们与天父的关系，并非是因为他们通过自己的努力，找到了天父；而是天父拣选了他们，立他们为天父自己的子民，天父要透过这个民族，把祂的旨意传向普世。

因此，以色列人的圣经，与中国的诸多经典，有些内容是相似的；但却有着本质的不同。其关键的区分，就是信息资料的来源。中国经典的思想，来源于“格物”，即对事物的观察研究。这与佛教的开悟是相同的，都是基于人的观察思考得出的结论。

以色列人的圣经，其信息的来源则是天父的“启示”，即：天父上帝用祂自己特别选择的方式，使祂所特别拣选的人（被称为“先知”）准确地知道祂的旨意，然后用人的文字，在具体的历史背景中记录下来。

这样，以色列人的圣经，就对这世界上一切人的思想所产生的所谓经典，产生权威上的本质的超越。

其实圣经从根本上否定了“格物致知”或“冥想开悟”的可能性。圣经说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前1:19）又说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）因为圣经进一步解释说： “神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）

感谢神！最近我们周二晚上的圣经概览查经，刚刚学习了彼得前、后书。作者彼得自称是耶稣基督的使徒。使徒这个字的原文意思是：使者，代表，受命的特使等。

耶稣基督是谁呢？圣经说祂就是创造天地万物，又赐人生命的上帝。所以，祂所特派的使者，以立约的严肃程度向我们讲话，这就是权威的来源，是可信的凭据。因为只有永恒自在，创造天地，超越生死的神，才是我们生命问题答案的权威来源。

彼得代表耶稣基督告诉我们，人生在世唯一的终极目标是：“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:11）这个目标有两部分：1）进入主耶稣基督的国；2）丰丰富富地。弟兄姊妹，这不是格物而知，更不是胡思乱想的所谓的开悟，而是启示而知的绝对真理。当我们知道了这个，就可以“知止而定”了。

彼得告诉我们，进入我们主耶稣基督的国，第一步是：“重生”（彼前1:3）。但人因信称义，重生得救的时候，他的名字就被写在天上的生命册上，他就进入了我们主耶稣基督的国。然后接下来的人生道路，就是这重生的生命，经过操练之后，丰富成熟起来，便能丰丰富富地进入我们主耶稣基督的国了。这国是超越肉体死亡，直到永远的国，这才使我们一生磨练而最终的结果有了意义。如此我们便能安心规划自己的人生，靠着神的恩赐，完成一生的使命。得知此道者，方能心有大志而不枉此生。

–张但理牧师

 

2022-08-07

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

铁三角关系在基督徒的生命中是一个很重要的概念。记得曾与弟兄姊妹分享过关于分析问题时，坐标原点的确立原则。如果我们把坐标原点设在每个人自己身上，那么分析结果一定混乱，而且关系一定矛盾重重。唯有把原点，即标准设立在独一之真神那里，一切便会清晰、稳定和正确。

所谓的铁三角关系原理，就是人与人相处中，肯定会出现矛盾冲突。当二人之间出现矛盾冲突而难以在二人之间自己解决时，往往需要第三方的介入。有时我们会听见当两个人吵架，互不相让，谁也说服不了谁的时候，往往解决的方案之一，就是：“我们去找某某人评评理。”这个评理的某某人就是第三方。这个第三方，必须是成熟、公正且从内心里真正关心矛盾的双方才行。因此，这个第三方，人是很难满足条件的。唯有全能、全智、全爱，且完全不受时空限制的独一神，才能绝对满足这个要求。因此，凡是二人关系中，把神当作双方都认同的第三方时，这种关系我们称之为铁三角。

铁三角关系对于人类来说至关重要。不仅仅是当甲乙双方产生矛盾的时候才需要铁三角；而是所有的时候都需要。人只有在此铁三角里面，人的甲乙双方的关系才能稳定而美好。而且，甲乙双方的关系的质量，也取决于甲乙双方各自与神的关系的质量。也就是说，甲乙双方各自与神的关系越好，彼此之间的关系也会越好，而且也越稳定。

当主耶稣在世时，曾指出犹太人的一个关键问题。祂说：“我不受从人来的荣耀……你们（犹太人）互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5:41-44）这就是他们重看人之间的关系，而淡化甚至忽略各人与神关系的状况。这种做法表现了对神的不信。

我们看到主的十二门徒中，卖主的犹大，曾是一个人际关系能力很强的人。虽然圣经对他平时的记录并不多，但从仅有的资料看，他就是一个与人彼此受荣耀而最终不仅不信主，更是出卖了主。从人看来，犹大忠诚可靠，关心穷人，大公无私。当他责怪耶稣浪费的时候，不少门徒附和他。当主那么明显地指出，他就是那位将要出卖自己的人时，没有一个门徒相信。可见犹大在门徒中的形像是多么正面。

为了使我们能平衡地建立好我们的铁三角关系，有时需要刻意淡化人之间的关系，为要强化我们各自与神的关系。

–张但理牧师

2022-07-24

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在我们的信仰中，“信”是被特别强调的。这无可厚非，因为信本身在信仰中就是很重要、很关键的。然而，如在我们的信仰中仅有信的成分，就不足够也不美好了。

信是建立关系的基础。我们因为相信，就接受耶稣基督为我们的救主；因着彼此的接受就建立了与主的关系；再因着信靠，就能保持并坚固与主的关系。但这本乎恩又因我们的信与主建立的这个宝贵的关系，是怎样的一个关系呢？当然在此关系中，于我们这方面含有很多重要的因素，如：敬畏，顺服，祷告，感恩，跟随等等。但最核心的却不是这些，而是“爱祂”。

主耶稣在世的时候，人们曾问祂许多的问题。有很多主耶稣用比喻回答，有一些主耶稣用反问回答，但不多的几次，主耶稣用了直接而肯定的回答。圣经是这样记录的：

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:34-40）

这可是主耶稣亲自的回答：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。”

接下来的问题就是我们当如何来表达对主的爱呢？这个主耶稣也亲自给出了明确的答案：

祂说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”又说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。“不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14:21-24）

当我们一谈到遵守主道，当然很容易就会想到顺服。这是没有错的。但由于在某些教会的传统、神学和教义里，特别强调神的绝对的主权；而同时淡化甚至否定人的自由意志和可能的主动性，于是就得出了被动性顺服的结论。特别是在强调人的绝对堕落的前提下，人就更不敢在神面前有任何的主动性了。因为他们相信，凡是出自人自己的想法，一定都是错误败坏的。绝对堕落了的人类，是不可能从自己内心中产生出任何合神心意、讨神喜悦的东西的。我个人认为这种思想是有问题的。

其实，“爱”之所以美好而宝贵，就是爱是主动性的。虽然神儿女的爱是先被神爱，又蒙神的灵将祂的爱浇灌在我们里面，人才有了真爱。但人得到了主的爱以后，就有了主动表达爱的可能。也就是说，人就有主动遵行主道的可能。而且不但是有这种可能，更应当是必须的。

因此，当主耶稣补充说：“人若爱我，就必遵守我的道……不爱我的人就不遵守我的道。”祂是从正反两个方面来强调对待主道的主动性。也就是说，凡真心爱主的，就会选择主动地去遵守主道；相反，凡不真心爱主的，就会消极被动地对待主的道。

我们知道大卫是被神称之合祂心意的人。在圣经有关大卫的许多记录中，都明显地看出大卫对神的主动。虽然有很多事，大卫要先经过祷告，得到了神的许可后才去做的；也有些事大卫没有经过祷告，自作主张地做了，甚至还做错了。虽然神提醒，甚至管教；但神并没有责备大卫的主动性。最典型的例证就是大卫运约柜进大卫城。这是大卫主动做的，并不是因为神吩咐他这样行的。虽然他的方法错了，神管教了他，后来他被更正后，就成功地把约柜运进了大卫城。

为这事，后来神自己作见证说：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：‘这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。’”（诗132:13-14）我们相信，神之所以拣选锡安，且说这样的拣选是祂所愿意的，细读诗篇132篇，不难体会大卫对神的那份主动的爱（尽管锡安原文的意思是：枯干之地）在神心中所起的反应。

相反的，有一个貌似遵从了主的命令，但却是一个被神所憎恶的人，在圣经中成了反面的典型，这个人名叫巴兰。他是经过了祷告，得到了神的许可才跟随摩押王的使者而去的。他去了之后，面向以色列所发出的预言，完全是符合神的心意的。甚至在他的预言中，还包含了对主耶稣的精准预言，他说：“我看他（以色列，下同）却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”（民24:17）这话准确应验，被记录在马太福音第二章。但新约圣经对他的评论却是：“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后2:15）弟兄姊妹，这对我们有怎样的教训呢？

真心爱主的弟兄姊妹，让我们不再消极被动，而积极主动吧！经上说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹4:18）

张但理牧师

 

2022-07-31

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

诗篇第26篇，如果单从这一篇经文，特别是在中文的语境中，是非常难以把握其本来的意思的。

这篇诗一开头就注明是：大卫的诗。

大卫在圣经中是一位非常重要的人物。诗篇150篇中有一半以上出自大卫的手。他不但是以色列最伟大的君王，圣经还把他称为是：先知（参徒2:30）。他不但在诗篇中大量地、准确地预言了基督, 他自己还直接预表基督。正如神借先知以西结所预言的说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”（结34:23）

然而，大卫在圣经的记录中，似乎是一个“矛盾体”。一方面，圣经中记录了他的软弱、失败，甚至犯过很严重的罪。他自己也在诗中写道：“我的罪重大”（诗25:11），又说：“我的罪孽高过我的头”（诗38:4）。但在诗篇26篇一开头，他却称自己“行事纯全”（诗26:1），好像他又是一个非常完美的义人。这到底是怎么回事呢？

当把大卫写的诗篇整体地放在一起，再参考一下圣经原文，问题的答案就不难发现了。

诗26:1所说的：“伸冤”，在原文的意思是：判断、辩护、证明有理等意。英文的直接翻译是：vindicate。

而“行事纯全”在原文的意思是：“行走在完美中”。

原来，这节经文的本意，应当是：“神哪，求你为我已经行走在你完全正确的道路中，并且因倚靠你，我的脚步就不摇晃作证。”因此，大卫不是因为受了谁的冤屈来求神为他伸冤。而是求神来给他证明，印证他的信仰道路是完全正确的。因此，大卫所说的“纯全”，并非指的是他自己的道德行为的完美，而是指信仰道路的正确。并且宣称之所以能行在主的正道上，不至于偏离滑跌，不是靠自己，乃是完全靠神。

这样我们就明白了。大卫在这里所说的“行事纯全”并非指他自己是一个行为完全的人，而是指信仰道路和能力来源的完全正确。因此，这篇诗的关键是信仰道路的选择问题，而并不是道德行为问题。

大卫之所以了不起，原因之一是他早在被称为“旧约的律法时代”，就知道了：“（大卫的训诲诗）得赦免其过、遮盖其罪……耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）这就是他的纯全：走因信称义的道路；而不走靠自己，凭律法，因行为称义的路。这就是他在诗26:3所宣称的：按真理而行。他在下文中所说的“恶人”，并非指他的道德行为的缺失，而关键是：行在虚谎、错谬的道中。其实所指的就是那些想要凭行为称义，走律法主义道路的人。

张但理牧师