作者： admin

2024-11-10

弟兄姊妹主日平安！

牵动许多人心的24年美国总统大选，终于落下帷幕了，前总统唐纳德川普再次当选，一时间使得支持川普的人欢欣鼓舞、大得鼓励。曾经有人问我支持谁，相对于哈里斯而言，我当然会支持川普。现在川普当选了，我应当很开心了？确实是开心，但也并不尽然。

一、先说说美国

毫无疑问，一个多世纪以来，美国成为了世界上最强大的国家。相对世上许多国家而言，美国其实是一个相当年轻的国家。然而，其发展的速度之快，让人难以想象。川普总统竞选的口号，就是：“让美国再次伟大（而非强大）”！也就是说，美国似乎曾经是一个伟大的国家，后来有所衰落，现在要再次伟大。

为什么美国会成为当今世界上最强大的国家？或许每个人都有自己的观点和看法，但有几个客观事实是不容否认的。

首先，曾经居住在美洲土地上的原住民是不伟大的。后来伟大的美国是以欧洲人为主体的新移民使其伟大的。而这些早期的欧洲移民则以英国基督教会中清教徒为大多数。其实，他们几乎是因为逃难而飘洋过海来到新大陆的。当时他们并没有带来多少欧洲的财富，却带来了宝贵的基督信仰。这便是后来的美国建国的民间信仰基础，而这就对后来的美国起着决定性的作用。

然而，后来的美国政府却不是从圣经原则的基础上建立起来的；而是从法国兴起的启蒙运动思想发展而来的。我们都知道，美国精神所包括的民主、自由、科技、法制等等，其实都不是圣经原则。当时为什么以基督徒为大多数的美国人民接受了这些思想，

我们不得而知。大概受到当时欧洲流行的启蒙运动思想的影响吧。这些后来被冠以“普世价值”的美称，又成为白左思想、政治正确的思想基础。

我们以为美国的伟大，是因为这些所谓的“普世价值”所产生的吗？其实不然！而是主要由在欧洲上千年的基督信仰所影响出来的文化底蕴所产生的决定性的影响力。所以，不了解基督信仰就不可能认识美国。

二、再说说总统大选

有些人以为，美国的伟大是因为其优越的政治制度使然。因为美国的伟大，绝不仅仅是因为其军事、经济、科技等的强大；而是因为其人文指导思想、人民的生命层次的伟大而促使的。其实不是制度决定思想；而是思想决定制度。更何况任何制度都是由人来执行的，人若不行，任何制度都没有用。正所谓：“你有政策，我有对策。”

很多美国人也错误的认为他们的社会制度很先进，于是不遗余力的向世界各国推销其理念。然而，接受了这套制度的国家都伟大了吗？事实证明，并没有。有些例子似乎支持这种“制度论”。其实不然，有些采用了这种类似制度而成为发达国家的，不仅仅学习了这套制度，更是因得到了以美国为首的西方（基督文化为主流的）国家的多方面支持而有的结果。

总统应当民选吗？这要看总统是干什么的。如果总统是人们的“奴才”，当然可以民选；但如果总统是人民的领袖，民选的方式就很难产生出真正的领袖了。问题很简单，外行是很难决定内行的。因此，风靡世界的民主选举式的政治体系，必然成为毁灭领袖的体系。美国式民主更是如此。这就是我说的，川普当选，他也作不了多少事。因为领袖往往需要高瞻远瞩，需要长远投资，全面规划，并持之以恒地付诸实践。先不必说领袖的想法大众不一定都能明白，就是四年一大选，他还能作什么长远计划？这就逼着政客们，为了选票，画饼许诺，急功近利，只求短期效应了。这就是导致美国渐渐不再伟大的根本原因。

三、灵界争战

川普的此次当选可谓悲壮。这老先生为了让美国再次伟大，可谓“拼了”。川普的信仰程度怎样我不知道，但至少他是公开宣布他是基督徒，并高喊能使美国强大的不是哪个人，而是造物主上帝。然而，今天的美国民主已经不是从前清教徒的时候了，特别是年轻一代，有正确信仰的人已经越来越少了。川普所进行的，实际上是一场属灵的争战，但在世界末了的大趋势下（这是神早已预言的），他的努力很可能也只能像垂死之人的回光返照而已。但无论如何，川普的许多主张都是对的，作为神的儿女我们理当支持。因为美国还是影响世界的最强大的力量，并且他是唯一旗帜鲜明支持以色列的国家。虽然我们知道在现有的政治框架下，川普可能做不了多少改变趋势的事，但我们还是为他祷告，但愿主藉他的顺服，特别在以色列的事上，完成主预言所应许的，使主的名得着荣耀。                        （ 张但理牧师）

2024-11-03

弟兄姊妹主日平安！

今天让我们一同来思想关于“忍耐等候”这个重要的属灵功课。“忍耐” 这个字在圣经中出现了近七十次；而“等候”则出现了一百二十次之多。虽然把忍耐和等候放一起，即“忍耐等候”，在圣经中只出现过两次，但都是很关键的经文。足见这些概念在圣经中的重要性。

有人称我们今天所生活的时代是：“快餐时代”，大概的意思就是：今天是一个追求“快”的时代，什么都要快，争分夺秒，唯恐慢了就落后了。

我们的交通工具越来越快，从牛车到发动机车辆，从时速仅十几公里的蒸汽机火车，到今天的时速四百公里的高铁，从各种地面跑的，到高超音速飞机，现在更到了火箭上天，移民火星的时代了。我们的通讯设备也越来越普及，速度越来越快了。其它的就不用一一例举了。于是人们在这样的时代氛围中，似乎或多或少地都染上了“狂躁症”，个个都成了急性子，很难放慢自己的脚步。在这样的时代环境中，我们谈“忍耐等候”，是否是有点不合时宜？弟兄姐妹们，从另一个角度讲，也许现在正是有必要应当在这方面提醒我们的时候了。

一、为什么要忍耐等候

在神所命定的许多法则中，有一个重要的法则我们可以称之为“过程法则”。也就是说，神命定事物从起始到结果，往往中间需要一个相对必要的过程，而这个过程是一个必要的变化过程。这个法则几乎使用于所有的事物。我们在物理学上把这个概念描述为：变化与力成正比，与质量成反比，即 A = F / M。因此，圣经叫我们忍耐等候，就是要叫我们知道神所命定的事物变化的法则，并遵守这样的法则。正如经上所记：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，

因为主来的日子近了。”（雅5:7-8）

然而，人却不喜欢忍耐等候，而是渴望心想事成，立竿见影。其实我们中国人的智者们也针对这样的情况，给出了一些善意的提醒，比如：俗语说，心急喝不了热糊糊；欲速则不达；拔苗助长等。

为什么人们不喜欢忍耐等候呢？其实这是一种信心缺乏的表现。就如经上记着说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）忍耐等候所需要的正是这样的信。因为凡是有这样信的人，就有把握知道，经过必要的过程后必然会产生所盼望、所期待的结果。农民正是怀着这样的信撒种、施肥、浇灌、除草，直到庄稼产生成熟的果实。

二、忍耐等候的操练

正如上面所分析的，忍耐等候的操练，实际上是一个真理与信心的操练。为什么这里又出现了真理的问题呢？因为不是所有的过程，都能达到所预期的结果。所谓的条条大路通罗马，因为罗马是当时的首都，公路的修建都是以它为中心建造的，所以才会有条条大路通罗马的现象。也就是说，这种现象并非普遍存在的真理。客观事实往往是正路唯一，错路无限。因此，真理是要确保我们所忍耐等候的过程，是朝我们预期的结果变化的；否则我们就是空等了。

同时，真理还会告诉我们某个变化所需要的大概的过程。如庄稼从撒种到收割大约需要多少时间。如果不了解这个，我们等过了头也是另外一种错误。如受精的鸡蛋，其孵化的过程是二十一天。这个时间是非常精确的，多了少了都不行。如果超过了二十一天，小鸡仍未孵化出来，那一定是什么环节出了问题，表明孵化失败了，再忍耐等候也是没有用的了。

这些能看得见的、比较机械性的物质规律是比较容易掌握的。然而，人属灵生命里的法则就不那么容易把握了，这需要我们对神的认识和对神的信心了，这才是圣经中所提到的忍耐等候的意义。

神曾藉大先知以赛亚提醒我们，他说：“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’

以色列啊，你为何言：‘我的冤屈　神并不查问？’你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的　神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:27-31）这是因为以色列在长久的苦难中，似乎看不到头了，所以灰心失望了。所以神藉大先知以赛亚来提醒和鼓励他们，这样的忍耐等候是必要的过程，并且在此过程中，神一直在不困倦、不打盹地掌控着全过程。凡忍耐等候，必然看见神荣耀的成就，信心就必稳固，神必使他从新得力！

弟兄姊妹们，在现实的生活中，有太多需要有这样的智慧，在真理中忍耐等候的事情了。常言道：慢工出细活，坚持就是胜利。愿我们常存忍耐等候的心，使主在我们身上一切美好的旨意都成就了。       （张但理牧师）

弟兄姊妹主日平安！

在我们读圣经的时候，经常会读到某某人是一个“义人”的说法；比如：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”（创6:9）但圣经的另外一处又说： “没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）这到底是怎么回事呢？到底在世上有没有义人呢？今天就让我们来讨论一下这个话题。

大概是因为人类语言的有限性，因此，虽然是同样一个字，却可能代表不同的含义。因此，我们要根据其上下文和圣经一贯要表达的意思来判断这个字（或词）在这里所要表达的意思。

我们概况一下，“义人”这个字，在圣经中至少可以归纳出四种不同的所指：

1）绝对的无罪

“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）所说的就是这个概念。这是按神绝对圣洁的标准而言的。这也是我们华人常说的：“金无足赤，人无完人”所要表达的。圣经提出这个概念，就是要说明，没有一个人凭自己有资格说他可以上天堂。因为上天堂的必要条件就是绝对的无罪，即这里所说的义。因此，神的意思是要想上天堂？就必须在人自身的条件以外，寻求另外的途径。这也就是圣经所说的，任何人如想凭自身努力来遵行律法，世上没有一个人能够做到。因此，也就没有一个人能通过律法主义的修行之路达到神绝对义的标准而归回天家了。

2）相对的义人

既然人都是不完美的，都是有罪的，那么是否所有的罪人在神的眼中都一样呢？当然不是。

当所多玛罪大恶极，其末日来到神的面前，神决定要将之彻底毁灭时，亚伯拉罕却对神说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）当神面对亚伯拉罕这样的提问时，神并没有粗暴的回答：“哪有义人？一个也没有！”祂却回答说“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（创18:26）结果在那城里只找到了一个义人：罗得。当然，我们都清楚，罗得并不是一个完美无罪的人，他被称为义人，是一种相对的概念。

不知大家是否注意到，圣经常用义人、恶人来评论、对比和区分人，却很少用好人和坏人（有，但不多）。好人和坏人，通常所描述的重点在一个人的性格和性情。中国人有句话一语道破：“老好人”，大家当然能体会其中的含义。例如，圣经描述初期教会的门徒巴拿巴时这样说：“这巴拿巴原是个好人。”（徒11:24）其实他本名叫约瑟，巴拿巴是他的一个绰号，意思是“劝慰子”（参徒4:36）。很多时候，这様的好人可能很得人的喜欢，但却在大是大非面前，显出懦弱、缺乏原则、感情用事。

但义人则有更高更深层次的含义。圣经中的义人通常是以相信并敬畏神为前提，有神的公义、怜悯为追求目标的人。这样的人心地正直光明，勇敢正义有担当；虽然持守真理原则却仍有丰富的慈爱怜悯。圣经在描述主耶稣的肉身父亲约瑟，在他不明真相，只知道未婚妻马利亚未婚先孕时，就说：“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）虽然他不绝对完美，但却被称为是义人。

3）在某件事上相对的义

这是特别对审判官说的，如：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”（申25:1）这里的义人与恶人，并非指这个人的整体；而是指他们在所争讼的具体的那件事上。还是请大家注意，圣经仍然不用好坏、对错；而是用义与恶。这主要是审判的标准，是要按神公义的律法为准绳来施行审判的意思。

4）被神算为无罪的人

这个在圣经中叫做：“称义”。使徒保罗在彼西底的安提阿犹太人会堂里讲道时所作的见证：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13:39）被神称义之后的人，就在神面前绝对无罪了。这是神自己所定的方式，就是有罪的人，只有真切地悔改，放弃败坏的旧我的思维和生活方式，相信接受主耶稣为救主，并把自己委身给主，神就赦免此人的一切罪而被神称为义，在圣经中简称：“因信称义”。因信称义的人就从被定罪的地位上得了释放而自由了。因为这样的赦免和称义都是绝对的，这就是使徒保罗所说的：在靠摩西的律法不得称义的事上，信靠主耶稣就都得称义了！请大家特别注意这里的“都”字，表示绝对完全了。

亲爱的弟兄姊妹，但愿我们明白圣经中“义人”这个词的不同用法，愿我们每个人，都能成为被神称义的人。

（张但理牧师）

弟兄姊妹主日平安！

我们知道基督信仰的核心点，不仅是宗教的虔诚，而更是得着生命和更新生命。因为将来我们肉体生命结束，离开这个世界，回到天家去的时候，没有什么可以带走，只有我们内在属灵的生命将伴随我们进入永恒。这个生命的所属关系并生命的成熟质量，就是我们一生结果的价值衡量。

在人的天然本性中，似乎都有一个追求自我完美的愿望。但要实现这愿望，无非有两条路：1）我们称之为律法之路；2）信心之路。

所谓的律法之路，就是有一个完美的标准（律法），然后大家为之达到而努力，做到律法上的一切要求，如此便完美了。这条路也被称为是修行之路，几乎所有非基督信仰的人生道路，都在这条凭一己之力去自我完善的律法主义的路上。这就是为什么很多中国人都常说：“宗教都一样，都是劝人行善的。”所指的就是这个意思。

而信心之路却是完全不同的另一条路，另一个系统，同样的，最后的结果也是完善自我。使徒保罗在写给加拉太教会的信中有这样一段话：“原来在基督耶稣里，受割礼（即宗教礼仪或遵守律法的决心）不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加拉太书5:6）

首先我们需要知道，圣经这里所说的“功效”指的是什么呢？就是指生命能有效地更新、以致达到更完美的地步。

受割礼的意思就是接受割礼的人有一个志向，要遵守律法、努力完善自己，所以在自己肉身上立了一个记号。而“使人生发仁爱的信心”则是完全不同的另外一个概念。但圣灵藉使徒保罗向我们宣布：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）这句话的更通俗翻译，可以译为：“只有能使人产生爱的信仰才会有功效。”

为什么律法修行主义的道路，是没有功效的呢？

在圣经的马太福音中记载了这样一段历史故事：“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:35-40）在圣经加拉太书又说：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14）这就使我们清晰地了解，爱是一切律法的前提与基础。神是以爱为依据来制定人里面的道德律（即人良知的本能）；同时也是以爱为依据来制定一切律法的。

很多人在读到圣经”爱的篇章“时，似乎感到非常难以做到：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（林前13:4-7）但圣经却说，这一切都不难作到：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）为什么我们很多人觉得根本做不到的事，老使徒约翰却说不难做到呢？关键就是出在遵行律法的生命基础是不是从神而来。

我们都知道人无完人，圣经却这样说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）神的荣耀重点指的就是神本性的特质，如果用一个最主要的特征来描述神，那就如圣经上所说的说：“……神就是爱，……”（约壹4:16）因此，当人犯罪的时候，破坏了我们里面按神的形象和样式被造的属灵生命，主要就是指以爱为本的生命特质被破坏了；取而代之的是自私。自私与爱是矛盾的！所以一个以自私为基本特征的人，要想遵守以爱为原则的律法，那真是太难了！除非这个生命改变了，否则几乎是不可能的。

因此，我们的主耶稣曾宣告说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10b）得这生命，也称重生，就是因信耶稣基督重新得回那在罪里被破坏的以爱为本的生命。正如经上所记：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（约壹4:7）

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们不要再走律法主义的老路子、在旧的生命中去努力遵守律法。那是即痛苦又没有结果，也不可能有结果的。这就是《加拉太书》中所说：“受割礼不受割礼全无功效”的意思。让我们按神的旨意，谦卑悔改，放弃以自私为本的旧我，因信把自己交托主耶稣，并立志全心顺服祂；祂必按立约所应许的在圣灵里重生我们，使我们得回那耶稣基督的以爱为本的生命。在这重生的生命的基础上，再来遵行律法，就有结果了：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”所指的就是这个意思了。

愿我们把“更新生命”这件事放在心上，无论是因信称义而重生；还是重生之后的脱离旧我、新我成熟的成长过程，其根基都是得到基督那以爱为本的生命。圣灵藉老约翰告诉我们：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”阿们！（约壹2:10）

（张但理牧师）

2024-10-13
弟兄姊妹主日平安！
今年以色列的住棚节的时间是十月十六日至十月二十三日。神在律法中规定了这个节期，目的之一就是要以色列人每年一次，记念他们的祖先出埃及，走旷野，四十年住帐篷的历史。然而，在那四十年的历史中，以色列的见证并不光彩。如圣经上记载，圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:7-11）
人虽然软弱失败，但神的旨意不能拦阻。因此，四十年之后，神还是把以色列人带进了应许之地：迦南地。很显然，神把以色列人从埃及带出来，领他们进入迦南地，是要叫他们得着神所应许的神圣安息。可是，圣经却说，以色列虽然形式上进入了迦南地，却在本质上并没有进入神的安息：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。”（来4:8）并且圣经解释了以色列人没能进入安息的原因：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:19）
很显然，进入安息是一件异常重要的事。后来，在以色列民生死存亡的关键时刻，神藉先知以赛亚向以色列人传讲说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”（赛30:15）正因为以色列不肯进入这安息，就成了以色列战争失利，最终亡国的重要原因。
一、安息的概念
“安息”这个字的概念，来自创世记中所记录的，神造物的工都完毕了，到了第七日，神停下祂一切的造物之工的状态。为这缘故，神在以色列的律法中，规定了：“当记念安息日，守为圣日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8）直到今日，正统的犹太人还在严格地遵守这条律法。
大家想一想，神创物之工完成，在第七天是一个什么状况呢？应该说，那是一个绝对完美和谐，没有缺乏，神与人同在的状态。
然而，这样的完美和谐是有条件的，那就是人类不可以违背神的法则而犯罪，若是犯罪，这样的完美与和谐就被破坏了。
二、安息的失落
于是，神对亚当说：“耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:16-17）这句话的意思是，人在神所创造的世界里，一切可享受的事都可以作，但违背神律法的事不行，否则就是违法犯罪了，其结果就是失去自由，即从神创造的第七天的美好状态中失落，如同罪犯被从自由社会中逮捕，隔离到监狱里一样。
遗憾的是，亚当和夏娃都没有认真相信神的话，反而受了撒但魔鬼的诱骗蛊惑，犯了罪，于是经过神的审判，从安息里失落了。即：人类失去了神所造的第七天的安息。于是，人类的生活就充满了恐惧、劳苦、争斗、忧虑、甚至于疾病和死亡。人在这世上，最可怕的事情就是失去了真正的安全感，即圣经所说：失去了安息。
三、重回安息
首先从客观上说，要想得到安息，必须具备几个条件。比如：必须在物质上没有缺乏，如经上所记：“天地万物都造齐了。”（创2:1）与此相对的是人心里必须没有物质上的贪欲，人若贪得无厌，有再多的物质也无法使人因满足而得享安息。其次，必须有全能者的保护，因为人的能力有限，没有全能者的保护，人就会失去安全感。并且这提供保护的全能者，对被保护者有绝对无条件的爱，这样的大能者提供就只可能是保护而不会是伤害。第三，必须有绝对的真理，才能保证一切都不会因出现错误而导致伤害。就以上这几点，不难看出，只有造物的天父上帝具备提供安息的条件。因此，人要想得到真正的安息，就必须得到上帝天父的全然同在。
感谢神，天父为从安息里失落了的人类开辟了可归回安息的道路，就是祂的儿子，我们的主耶稣基督。正如耶稣自己所宣称的：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）于是希伯来书的作者呼召我们说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11）
亲爱的弟兄姊妹，随着人类历史的发展，一切现代化并没有给我们带来安息；相反给我们的是更多的劳苦、不安和恐惧。愿我们同心悔改，因信在我们的主耶稣基督里同得安息。（ 张但理牧师）

 

2024-10-06
弟兄姊妹，主日平安！
自从始祖犯罪以来，人类就是一个不完美的存在。在人类历史的长河中，不乏有各类思想家、改革家、宗教家等，提出各种各样的学说方法，试图改变人类社会的状况，能朝更好的方向发展。
中国的历史也不例外。然而，客观事实却让我们看到的是，无论人怎样努力，社会的实际情况总是每况日下，越来越糟，最后到达崩溃的临界，于是就发生暴力事件，然后就改朝换代。如此周而复始，不断循环。并且，更让人痛苦的是，每次的循环，不是变得比以前更好，而多数情况是更坏！
到如今，人们自认为人类文明已经高度发展，社会状况肯定比从前好得多。但事实并非如此！于是人们继续一如既往地提出各种理论学说，并各种具体解决问题的方式方法。
有些人认为，这是人性中的贪婪所导致的。于是提出了虔诚修行的解决方案。也有些人认为，这是社会分配不公而导致，于是发动暴力革命，认为推翻了剥削阶级，实现了人人平等，问题就解决了。也有人认为，是科学不够发达，物质不够丰富，只要发展科学，在物质上满足需求，问题就解决了。有些人则认为，社会出问题的原因是人们受教育的程度不够，只要人们都受到良好的教育，知书达理，问题就解决了。还有人认为，这是社会制度问题，只要消除了独裁统治，把权力关进法律的笼子里，问题就解决了。等等、等等，五花八门。但客观事实在告诉我们，这一切几乎都是徒劳无功的。
问题到底出在了哪里？答案是：信仰！信仰是一切问题的根本，其它都是枝节；信仰问题不解决，任何其它方面的努力，可能一时有点效果，但必将以失败告终。
关于信仰的概念，我们已经与大家说过很多次了，但愿能引起各位的重视。信仰是人在内心里对至高者的认定与接纳。
其实，人不可能没有信仰。也就是说，人在自己里面都有一个对至高者的定位。所以，问题不是出在是否有信仰，也就是说，不是人是否有自己认为的至高者，而是谁是至高者的问题。我们必须再一次强调，真正的信仰与宗教无关！
一、 至高者的定位：信仰
相对于我们人类而言，谁才是我们的至高者呢？
或许有人会问，这样的问题有意义吗？我管他谁是至高者，我过好自己的日子就行了。其实问题并非这样简单。因为至高者的定位，不但决定着我们是否能从至高者蒙福，同时还决定着我们一切的行事法则以及背后的原理和依据。
圣经告诉我们，造物的主就是人类的至高者。祂是又真又活的独一的大主宰。祂是一切生命的本体和源头，祂也是一切福气的源头。祂是活的，一切祸福、赏罚都在乎祂。祂的存在是客观的，并不在乎人是否信。正如空气的存在是客观的，并不在乎人是否呼吸它一样。因此，选择了正确的信仰就会蒙福；而错误的信仰非但得不到祝福，反而要被咒诅。
当我们认定了客观的至高者之后，由祂而出，被祂而定的一切法则，就是我们理应遵循的真理。这真理就是我们一切思考和行动的依据和准则。这两者不可偏废：即与神（至高者）的活泼的关系和了解并遵守祂所命定的一切法则。
二、 虔诚
虔诚是一个态度问题。信仰的确立是一个理性的认知和接受；而虔诚，则是当我们认定至高者之后，对祂和祂所制定之法则的态度。
虔诚不是像有些人那样道貌岸然的宗教外表；而是指人内心里对至高者以及所命定的法则的重视、热爱并由此而产生的敬畏和顺服。
有了正确的信仰，再加上应有的虔诚，那就是人类蒙福的最重要基础了。无论是世界、国家、民族、家庭和个人，这个正确信仰加虔诚的蒙福法则都是同归一例。因为再大的集体也是由每个具体的个体所组成的，只有每一个个体蒙福，整体自然就蒙福了。
亲爱的弟兄姊妹，创造天地万物的独一的大主宰，祂不仅仅是一切的创造者，真理的本体，一切规律的命定者；同时祂还是怜悯我们、施恩拯救我们，并且乐意垂听我们的祈祷，随时随地成为我们帮助的天父。祂以祂儿子、我主耶稣的牺牲成全了我们的救赎，使一切选择愿意在信仰上归正的人，都得着祂立约所应许的福，就是赦免我们一切的过犯，恢复我们神儿子名分，并承受永远天上的家。 （张但理牧师）

2024-09-29

弟兄姊妹，主日平安！

上周的《牧函》我们以“责备”为题，分享了在人生过程中，归正蒙福的非常关键的一个环节，就是人要有领受责备的能力。亚当的后裔都是带着原罪来到世界上的。因此，人是生在罪孽中，长在错误里，直到蒙了真理的光照，才有归正的机会与可能。正如经上所记：“我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11-12）

面对所临到的责备，我们所需要的，不是那能面对痛苦逆来顺受的忍耐的功夫；也不是玩世不恭、无理狡辩的诡诈；而是一颗谦卑顺服预备悔改归正的心。因此，正确的责备，相对的一定是真实的悔改，没有真实的悔改，责备就失去了其当有的作用。

最近一段时间，世界各地的华人教会，好像又要迎来一个布道复兴潮，名牧们被邀请，举行各类形形色色的“布道会”，精彩的演讲，感人的见证，激动人心的气氛和美妙的音响效果，最终要指向一个结果，叫做：“决志”。似乎今天在教会某些人的心目中，决志是一个人成为基督徒的最关键的一步。很多人评估一个布道会的成就，就看最后决志的人数；当然，决志的人数，也就自然给主办方，特别是当天的讲员，带来极大的压力。不知道从什么时候开始，福音布道变成了这种模式？对照圣经，这里有很大的偏差。

回想主耶稣受难、复活、升天之后的第一个五旬节，圣灵降临，教会诞生，使徒们第一场布道大会，讲道结束后，不少听道之人的反应是：“觉得扎心”（ 参徒2:37）。弟兄姊妹请想一想：“很受感动”和“觉得扎心”有何不同？

于是，那些“感觉扎心”的人去向使徒们询问：“弟兄们，我们当怎样行？”使徒们回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）很显然，这里首先特别强调的是：“悔改”！查遍整本圣经，从来没有出现一次关于“决志”的说法。因此，曾几何时，人们在教会里偷换了概念，把“悔改”变成了“决志”。

在今天一般的认知中，基督徒布道所要引到的“决志”，其结果是接受。即：接受主耶稣做救主与生命的主。如同人接受一个免费的礼物，人自己不需要有什么变化，只需要伸手接受就得到了。

而“悔改”则是指在真理的光照与责备下，对过去错误的深切痛悔，并决定在神拯救的恩典中完全地放弃过去，因而可以彻底改过归正。因此，“决志”给人的印象是在原有的基础上加上了什么；而“悔改”则是彻底拆毁过去（舍己、钉十字架），在基督的救恩中全部重新再来。

一、悔

其实，在带、领一个人信主的过程中，这一步是至关重要的；但这一步常常是被忽略的。为什么呢？我想可能是因为人很不喜欢被责备，甚至要去面对自己不堪的过去。让人来承认自己的软弱、不堪和曾经犯过的错是一件让人感到羞耻、很没面子的事。然而，无论多么样的不情愿，真实地面对自己曾经旧我的败坏和不堪是生命被改正所必须的。在神的法则里，是先悔改，然后才赦罪。没有悔改归正，仅凭接受耶稣就被赦免罪恶？这也是不合理的。因此，传福音的第一步是先让人真正知道自己在没有悔改得救之前是何等的软弱不堪，人生全然错误，并且在岌岌可危的定罪的状态中，一旦肉体死亡，将沦为万劫不复的永远地狱。人必须对此有深刻的认识，而导致这种状态的关键就是以前信仰上的错误。只有当人对此有了全面而深刻的了解，再在圣灵的光照与帮助下，人才会产生出属灵的“悔意”，这是产生改的最基本动因。

二、改

在基督的福音上的“改”，不是在旧我的基础上修整；而是彻底放弃旧我，而在神的救恩中重新产生一个全新的我，叫做：“重生”。

因此，一个基督徒在信主的那一刻，不仅是跟随基督做个好人；而是彻底否定、放弃旧我，并把自己全然交托可信靠的主，祂就赦免我们的一切过犯罪孽，并在我们里面重生一个新的属灵的生命。这是一个意志上的选择和决定，并且把这个决定以接受立约的高度呈现在主面前。自此之后，便被称为基督徒，并进入旧生命渐渐消亡；新生命渐渐长大的过程中。在此期间，悔改与生命更新，是一个不断发展、延申的过程，直到主所定的时间到了，这肉体生命结束了，我们都将在主的审判台前，按个人真实的情况得回报。                 （张但理牧师）