作者： admin

2022-09-25

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
今天我们来分析一下圣经启示录中，主吩咐使徒约翰写给老底嘉教会使者的信。有不少解经者认为，启示录七教会，就代表着教会历史的七个阶段各自的特征。因此，老底嘉教会就代表世界末了，最后一个阶段教会的特征了，大概就是指我们这个时代吧。但不管是普世论解释，还是时代论解释，圣经都明确地说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” （启3:22）既然是圣灵向众教会所说的话，当然也包括我们了。
首先，在此段经文的开头，那吩咐约翰给老底嘉教会的使者写信，并启示书信内容的主耶稣介绍祂自己时，是这样描述的：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”（启3:14）
“阿们”：希伯来语的音译，意思是：坚决肯定所说的。
“诚信”：意思是：忠实的，值得信赖的。
“真实”：意思是：符合事实的，货真价实的。
“见证”：即：具有法律效力的见证人。
“神创造万物之上为元首的”，即祂是拥有绝对权威的。
从说话的主这样介绍祂自己，就提醒我们老底嘉教会可能有一个特点，那就是现象与本质有极大的差异。而该教会的人，普遍被现象所蒙蔽而根本对本质无所察觉，或沉浸在表面假像的乐观中，完全没有察觉里面实质的糟糕的严重性。因此，他们以现象来欺骗自己，根本不愿意承认，面对本质的问题。因此，当教会的元首，也是在万物之上为元首的主，要指出老底嘉教会的问题，并吩咐他们悔改时，先如此介绍自己，以引起足够的重视。
接下来，主耶稣一针见血地指出了老底嘉教会的真实状况：不冷不热。中文圣经的翻译者在第16节加入了“如温水”，误导了许多读经的人对圣经本意的理解。以至于有些去过老底嘉的人，根据其特殊的地理环境，把眼光集中在了对温水的解释上。其实在原文里面并没有“水”，只说：“你既然是温的。”所以，第16节的经文，应当翻译为：“因为你是温的，也不冷，也不热，所以我要把你从我口中呕吐出去。”值得注意的是那个“吐”字，它不是普通的吐，而是令人作呕的吐。这是主对老底嘉教会的真实感受：令人作呕！为什么令人作呕呢？因为他们非常差劲，却又非常自以为是。他们对自己的认知是：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（
启3:17a）足见他们是何等的自满、骄傲、自认为非常成功的。
让我们真实地看看普世的教会吧。那位自己贫穷，甚至在世上没有枕头之地的拿撒勒人耶稣，却被某些基督教人士当成了发财的工具！他们把教堂建得高耸雄伟，装饰得金碧辉煌。住在其中、大权在握的某些自称是耶稣的奴仆们，却在利用宗教疯狂敛财，使他们的生活穿金带银、穷奢极侈。他们著书成堆，学历高人……这样的成功，多么耀人眼目，又令人骄傲自豪啊！然而，主却评论说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17b）
“困苦”：原文是：悲惨的、可怜的、不幸的意思。
“贫穷”：在原文的意思是：像乞丐一样的。
哦，这是多么令人震惊的见证啊！对于许多在人看来的成功的教会，真可谓是当头棒喝。这些教会生病了，并且病得很严重。这样的教会或许在人看来是火热的，不然他们也不可能是发了大财的。然而他们在基督的眼中看却是冷淡的。这是因为他们热心的方面不对了。他们的热心是用在了发展他们的宗教事业上；而非以福音真道建立有生命的教会。结果这样的教会就慢慢变成了工作很大，生命很小；金钱很多，圣洁很少；神学教义的知识很丰富，圣经真理的道很贫乏的状态。虽然如此，但主耶稣并没有弃绝了这些教会；祂却说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”（启3:19）于是，主亲自为这样生病的教会开出了药方：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:18）
“火炼的金子”：就是经过十字架炼净的宝贵的生命；
“白衣”：是指因信而得的义，并靠主追求所得圣洁的生活；
“眼药”：就是纯正圣经的真理。
于是，主在此发出呼召：“你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门……”（启3:19-20）这里主所说的热心，不是照着从前的样子；而是悔改归正后，按主真理的正道热心。这将是一场属灵的争战，即体贴圣灵还是体贴肉体的争战。曾经的不冷不热，是从主的眼中看的。说他冷淡，他又看上去热心教会；说他火热，可是他热心的内容不对。因此，我们要在主的正道上热心起来，并且不断地悔改归正，正像主的仆人犹大所劝勉我们的：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹1:20-21）阿们！（张但理牧师）

身体的奥秘

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在我们人类的一生中，身体是伴随我们始终的。虽然主曾说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）但在我们实际的感知上，身体还是我们今生生命得以存活所依存的必要条件。所以在现代人的思想意识中，维护身体健康长寿还是很重要的。当然，主耶稣上面所说的那段话，是从神的角度说的。因为神是从属灵的角度看的。亦即：如果人的肉体活着，但灵性死亡的话，在神看来他就是死的了。

其实，说实话，因为身体的存在，给人类带来不少的麻烦。如果人能像天使一样，没有身体的拖累，也不受身体的限制，也不会有肉体的痛苦，生病以致死亡，那该多好啊！这就大概是古人想修炼成仙所追求的警界。

然而，爱我们的神，起初不但按祂自己的形像为人类创造了人的灵魂的生命，同时也为我们用尘土创造了身体，并且借着在亚当的鼻孔里吹气，使他的身体有了生命。有人把这身体的生命称之为“魂”。于是人类就兼有了灵和魂的生命。动物的被造，只有魂的生命而没有灵的生命。这是人类与动物最根本的区别之处。因此，在人类的生命里，就兼备着与神相似的属灵的生命特质和与动物相似的属肉体的特质。

那么，神为人类创造了肉体和属肉体的魂的生命，有什么意义呢？下面就让我们从圣经启示的光中，来认识我们的身体和魂的生命。

首先，在神尚未创造人类之先，就为我们创造了一个物质的、适合我们生活的伟大空间。神把天地万物都预备齐全了之后才创造人类。神创造人类身体的时候，所用的原材料是这物质世界的一部分，同时使我们魂的生命具备了感知神创造之美好的可能性。借此使我们来认识和体验造物主的大能、慈爱和智慧等。借此来体会我们与造物主的美好关系。

其次，神还赋予了我们魂生命一个宝贵的礼物：欲望。即在人里面有一个想要追求体验神创造一切美好的动力。当我们的欲望得到满足的时候，就会产生快乐。

我们需要注意的是：神为我们创造的有欲望的魂的生命，这原本是美好的；但这物质世界能给我们提供满足的资源却是有限的，并且这些资源还要与他人来共用。因此，神就给人制定了共用资源的规则。这规则以本能的方式创造在我们生命的里面，称为道德良知；写在文字上的，就是神的律法。因此，神就赋予了我们灵的生命一个重要的使命，那就是要按照神所命定的律法，控制自己魂生命中的欲望，仅能享受在神规定的道德律之内的部分。如果越过了界限，去追求享受了合法之外的部分，那是不允许的，那叫做犯罪。而犯罪的代价就是灵魂的死亡。

有一件事圣经虽然没有明说，但却以我们实际的生命体验证明出来了一个事实，那就是人单靠自己的灵力，是绝对不足以胜过而绝对掌控自己肉体欲望的能力的。这就是世人都犯了罪的根本原因。认识这点非常重要！

为了让人类心服口服，神使用了四千年的人类历史，并在其中用尽了所有可能的方法，给人以充分的机会来用自己的能力，掌控自己的欲望而不犯罪。事实证明，人类是绝对失败了。也就是说，人想透过自身的努力，修行自己以达到完美的结果是绝对不可能的。

从这点上，使我们更加清晰地认识了我主耶稣，神的儿子道成肉身的目的与价值。

圣经告所我们，神是灵，在祂并没有属物质的身体。然而，在人类历史进程中的某个时刻，神儿子的灵，却住进了人类的肉体里。如同当年神使亚当的灵借着祂吹气，而住进了为他预备的用尘土所造的身体一样，神儿子的灵，借着圣灵的工作，与人类的肉体产生了有机的结合，借童贞女马利亚生下来，就成了神人共性的历史中的“耶稣”。

从表面看来，耶稣在人世间仅仅生活了三十三年多的时间，其间似乎并没有什么轰轰烈烈的伟大成就。然而，在祂肉身死后，神却叫祂从死里复活了，并且把祂升为至高，如经上所记：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）并且祂成了万王之王、万主之主！耶稣在世上到底做了什么可使祂得到如此的荣耀呢？其实祂主要就做到了一件事：完全顺服父神，绝对控制了自己肉体的欲望而不越界。做到这件事有多难？圣经告诉我们，天上、地上、地底下没有其他的谁能做到的。

经上说：“所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。’”（来10:5）其中的奥秘就在于此了。

所以弟兄姊妹，所传给我们的福音，不仅告诉我们耶稣借祂的受苦和受死还清了我们的罪债；更重要的是，祂愿意与我们同在，使祂完全得胜的能力也彰显在我们的生命里。因此，当我们向主表示我们信祂的时候，首先要谦卑地承认我们凭自己不行，而信祂行。因此，我们悔改，不在走离弃祂的道路；而是愿意接受顺服祂，让祂的旨意和得胜的大能在我们身上彰显。这就是父神应许我们可以在耶稣里因信称义的根本原因了。                      （张但理牧师）

犹大的形像

2022-09-11

 

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在众多的圣经人物中，加略人犹大，即出卖主耶稣的人，应当是很值得我们关注的。但因他给人的印象太过负面，尤其是在许多艺术家的笔下，往往都把犹大描绘得很狡诈阴险，所以在教会历史当中，反而比较少关注他。但根据圣经中对他不多的记载看，犹大真实的形像与我们想象的可能很不一样，事实可能正好相反。我们冷静思考以下，犹大的形像，很可能是主耶稣十二个门徒中，最正面的一个。特别是在我们现代人的眼中，他堪称是权力制衡的先驱，是民主斗士，不畏权威的反腐英雄。

圣经几乎没有给出有关他的背景资料。他从什么时候，在什么情况下跟从了主耶稣，圣经都没有清楚的交代。他在圣经中第一次出场，就是在主耶稣正式设立十二个门徒的时候，马太记录说：“……还有卖耶稣的加略人犹大。”（太10:4）因此，他加入主耶稣的团队是相当神秘而低调的。

“加略”这个字在希伯来语就是城市的意思。因此，加略人在希伯来语就是城市人的意思。因此，加略人犹大，有可能就是相对于其他门徒包括主耶稣都是来自乡村，而强调他是城市人。当然，在圣经的地理中也的确有两个地方被称为加略的。一个是在旧约的摩押地，另一个是新约犹太南部以土买地区，靠近别是巴的小镇。据说，此镇的形成，就是亡国的摩押的加略人，逃难移民到了犹大的南部地区，就把新居的村镇，按他们原来的城名，叫它加略（当时被罗马政府封为犹太王的希律就来自这里）。如果出卖主的犹大是来自此处，那么他很有可能是加入了犹太籍的以东人或摩押人，或至少是受此二外邦文化强烈影响的人。值得注意的是，主耶稣的其余的门徒，基本都是来自北方加利利的乡村。足见犹大在十二个门徒中，从文化背景上就是一个异类。

在圣经约翰福音的记载中我们看到：“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。”（约6:64）既然这样，为什么主耶稣还要拣选他做自己的门徒呢？当然目的可能很多，但其中一个不可忽略的目的，就是提醒我们不要成为这样的人，也要防备这样的人，免得被他这样的人迷惑而在他们的恶行上有份。

在常人的眼光中，他很可能是一个善良、沉稳、爱心、低调、从不多话、不抢风头、默默付出，并且正义廉洁、值得信赖的。虽然他一直是以门徒的身份生活在主耶稣身边，他却抱定自己的价值系统，不受主耶稣的影响。足见他是何等的独立自信、信念坚定啊。当然，像他这样的人，也是极具影响力和同化力的。他是最具“反对党”领袖资格的人。

在四福音书前半部分的记录中，犹大似乎从未明显地露过面。他在人看来好像是一个非常谦卑柔和的人。他不像彼得，什么事都冲在前头，所以常常冒失出错。犹大却是成熟持重，绝不鲁莽的人。但是，他虽然看似谦卑低调，但却知道掌握实权。所以他选择掌控团队的经济。显然，他是博得了大家的信任和拥戴才能得到此资格的。

三年多之久，他深得队友们的好感，广结人脉，最终成了在团队中与主耶稣叫板抗衡的人。他看似低调，却知道在关键时候出手，已达一剑封喉之效。正可谓扮猪吃老虎的高手。之前，他一直默默无闻，但就在主耶稣在世还剩下最后一周时，他突然跳了出来。好像撒但安排在主耶稣身边一把杀手锏，终于要在关键时刻派上用场了。约翰福音记录，逾越节前六天，伯大尼的马利亚相信，主耶稣将按祂自己的预言在六天之后的逾越节受难。于是将自己为主安葬用的一斤极贵的真哪哒香膏，提前膏在了主的身上。此时，加略人犹大不再沉默，他以一个廉洁奉公，反对腐败，监督领袖的高姿态突然出现，他说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”（约12:5）我们惊讶地发现，周围的人没有一个站出来为主耶稣说话的！他们很有可能是打内心里赞同犹大的，所以默默地站在犹大一边，以无言来对他表示支持。

到了逾越节前两天，伯大尼又发生了一次类似的膏主事件。此时，犹大已经不需要再说话了，他前面所说的已经深得周围人的赞许。因此，在他的带动下，群众的监督领袖、反对浪费情绪已经极其高涨了。所以，他们中间几个人，引用了几乎与犹大完全相同的语言来责备那个膏主的女人。并且圣经说那几个人就向那女人生气。“生气”这个字在原文的意思是：严厉地警戒和责骂！（参可14:1-9）

到了最后的晚餐，主说十二个门徒中要有一个出卖自己了。但门徒中却没有人想到居然会是他！甚至主耶稣已经明确说，与祂蘸手在盘子里的就是他，可门徒还是不相信。甚至当主对犹大说：“你所作的快作吧！” 那显然是指他要实施卖主的行动了。可是圣经却说：“同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。”（约13:27-28）甚至还误以为是主吩咐他在节期中去周济穷人。

虽然犹大最后知道自己出卖主，错了。但他并没有悔改，而是选择了上吊自杀！他为什么要自杀呢？篇幅所限不能再多分析了，大家自己好好想想。

弟兄姊妹，加略人犹大到底是一个怎样形像的人呢？对照一下我们自己真实的情况，当有怎样的借鉴？对这样一个“好人”，主的评论却是：“……卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（太26:24） （张但理牧师）

十架真意

2022-09-04

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

今天想要借这短短的牧函，尝试着与弟兄姊妹一同探讨关于新约圣经中非常重要的一个观念：十字架的道理。

在整卷新约圣经中，有关十字架的信息是十分被重视的。大部分的新约经卷都提到了十字架及相关信息。但在教会传统中，对十字架的理解，却是形形色色，各有不同。所以，我们有必要花一点时间来好好分析一下，圣经中十字架以及十字架的道理，到底是怎么回事，免得我们虽然常常把十字架挂在嘴边，但实际上概念根本是不正确的。就如有些人打着天国的旗号，但实际上却在属世界的路上狂奔。

首先，让我们先从十字架概念的来源说起。

在主耶稣在世的时代，十字架是罗马帝国用来惩罚非罗马公民的极刑刑具。它不但是一个死刑的刑具，更重要的是，这种刑罚是让受刑者经过肉体极大的痛苦，同时在精神上受极大的羞辱，在漫长的折磨过程中渐渐死去。早在旧约圣经中，神借摩西就对此有所预言了： “…将他挂在木头上。…因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申21:22-23）这预言的死刑方式，果然在罗马的时代被应验了，并且也准确地应验到了神的儿子我们主耶稣基督的身上。祂是为代替我们的罪而受此酷刑，且在神面前成了被咒诅的！

因此，我们需要明确一个概念：十字架不是普通受刑的刑具，而是死亡的刑具。虽然，十字架的确是伴随着极大且漫长的痛苦，但它最终的目的是死亡，而绝不仅仅是痛苦。因此，十字架的直接概念就是治死一个生命。

其次，我们需要了解一下十字架刑罚的特点。

毫无疑问，十字架是死亡的刑罚。这种死刑的方式，一方面伴随着极大的痛苦和恐惧；同时又有极大的羞辱。

由于钉十字架的时候，受刑之人的手脚都被大铁钉钉在木头上，因此，被钉的人是完全没有反抗或逃脱的可能。

挂在十字架上尚未死去的人，由于需要呼吸，而每一次的呼吸，都需要用力把身体往上拉，这样，就使铁钉的伤口无法凝血。由于铁钉钉入的手腕和脚腕，都避开动脉血管，这样，就使受刑者的血，缓慢地从伤口持续不断地外流，直至生命结束。

再由于被钉者在此之前，已经受过各种酷刑，如主耶稣就曾被用带有铁倒钩的皮鞭抽打，背部已经严重受伤，因此，被钉在十字架上时的每次呼吸，受伤的后背就会在后面粗糙的木头上摩擦一次，血液也在不断流出，其痛苦程度可想而知。

另外，钉十字架还是一个极其羞辱的刑罚。因为不仅钉十字架的地点往往都是在大路边的山坡上，使往来过路的人都看到他们痛苦悲惨的样子；更有甚者是被钉的人几乎都是完全裸体的。正如圣经所记录的说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”（约19:24）

然而，主耶稣被钉十字架，却有与其他人本质的不同之处。其他人都是为自己的罪恶受刑，而耶稣却是替普世人类的罪恶被钉。其他人都是被定罪之后，不得不被动地受刑；而主耶稣却是主动把自己交付人手，正如祂自己所说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:18）

我们在这里必须强调一件事。其他人被钉十字架而死亡了，他的故事就结束了；但主耶稣不是这样。因为所有被钉死的人，最后死亡临到的时候都是“完了”！惟独主耶稣却宣告：“成了”！因为主耶稣不仅仅在十字架上被钉死了，更重要的是，三天之后祂又从死里复活了！并且升上了高天，坐在了父神至大者的右边。因此，对于主耶稣而言，十字架绝不仅仅是痛苦的死亡，更是败坏了掌死权的魔鬼，偿还了世人的罪债，走过了死亡，进入了永远的荣耀！这样，我们就对主耶稣被钉十字架有了一个基本的概念了。

有了上面的概念，我们就来分析一下新约圣经中有关基督徒背十字架是怎么一回事。当然，基督徒的十字架并不是物质的，而是抽象了的象征意义的。使徒保罗在罗马书中这样说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）

这样与主同钉十字架的结果就是：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:11）因此，基督徒的十字架所指的，主要不是外在环境加给我们苦难，而是指自己内心里对待肉体情欲的“老我”并拒绝罪恶的态度。这不是一种被动的承受，而是主动的选择。当世人都去按各自心中所喜好的追求满足肉体情欲的时候，我们却要在这些人面前，把自己当成一个“死人”一样，使这些情欲上的诱惑，对我们完全失去作用。这便是我们要与基督一同走向永远的荣耀的必经之路。

因此，弟兄姊妹，我们背十字架，不仅要看到它的痛苦（肉体的感受）和羞辱（从世人而来的），我们更要看到神美好的旨意和其背后永远的荣耀。正如主耶稣在将要面对十字架的时候，在父神面前祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1）愿主耶稣的这个祷告，也成为我们众弟兄姊妹的祷告，好使我们有勇气面对十字架，背负十字架，忍受苦难和羞辱，最终得以在永恒里，与主同得荣耀。（张但理牧师）

容易？不容易？

2022-08-28

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

在上两个周二晚上的圣经概览，我们学习了约翰一书。相信凡是参与学习的弟兄姊妹，都一定能从主的话语中得着供应。但圣经的话总有一些难

懂、难理解的经文。在后来的小组聚会中，就有肢体提出了以下难解的经文：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”

（约一 5:3）关键是这节经文的后半句，即上面划线的部分，神的诫命不是难守的吗？如果真的不是难守的，那人人都犯了罪，也就是没有人能做到遵

守神的诫命的。这岂不是矛盾吗？我也相信，从我们大部分基督徒实际生命的经验来看，遵守神的诫命的确是一件不容易的事。

 

其实，主耶稣在世的时候也说过类似的话：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易

的，我的担子是轻省的。”（太 11:29-30）但在我们实际的经验中，往往感受到的是即不容易也不轻省。为什么呢？

 

这个问题的关键，不是出在遵守诫命难易；而是出在是在什么样的生命中去遵守诫命的问题。例如：羊有羊的生活习性，猪有猪的生活习性。如果

我们要训练猪去过羊的生活，对猪而言，太难了，并且可以说几乎是不可能。除非把猪变成了羊。生命发生变化，生活习性自然就变化了。

当我们留意约翰一书的上下文时发现，正是谈到生命的问题：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生……”（约壹 5:1）“因为凡从神生的，

就……”（约壹 5:4）因此，问题的关键，不是诫命是否难守，而是我们在什么样的生命中的问题。

 

过去，我们在老亚当的生命里。那生命虽然也曾是按神的形像被造的；但由于罪的介入，把原来以爱为本的生命，变成了以自私为本的生命了。要叫一个以自私为本的生命，活出爱的样式不是太难，而是根本不可能的。就像要猪活出羊的样式，就算一时做到了，那也是假的，装出来的。人类在遵守律法诫命上的失败，关键就在于此。

当使徒保罗谈到生命挣扎的时候说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我
觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗 7:21-23）比如，当我们想要按神的爱人如己的诫命去生活的时
候，马上就会在我们里面出现一个声音：“这样做太吃亏了！看看人家那些不遵守神诫命的人，生活的多潇洒自由，无拘无束，多么快乐而享受呀！”
这个声音力量之强大，使我们无力拒绝而成了它的俘虏。

因此，我们的困难不是难在遵守神的诫命，而是难在制伏我们里面老我的自私贪婪的恶欲。感谢神，我们的主耶稣已经以祂从死里复活，全然证明
了祂是那位可以完全得胜人肉体贪婪的生命，并且祂立约应许，把祂那全能得胜的生命赐给一切相信而顺服祂的人。

因此，我们一切信祂的人，就已经得了这生命，是谓“重生”。但我们还活在世上的时候，老亚当的生命还没有死。所以，在我们里面就有了两个
生命，并且彼此交战。保罗笔下的十字架，与彼得笔下的脱去世上情欲来的败坏，都是同样的概念，即：治死从亚当来的旧生命。

事实上，当我们的肉身还活在世上的时候，以自私为本的老亚当的生命是不会死的。我们所做的，是要使从基督而来的重生的生命强大起来，使之
有绝对的力量，制伏肉体的情欲，使之如同死亡一般不能发挥作用。这就是我们在信仰中的得胜了。因此，让我们因信让基督的生命在我们里面显大，
让祂的大爱吞灭自私，如此活出诫命就不难了。 （张但理牧师）

 

祷告的重要与信仰的关系

自从人类有了文字文化以后，通讯就成了人远离家和亲人交流的重要手段和方式。所以有家书值万金的说法。然而，我们归主以后，和天上的父沟通，即：祷告，也成了祂的儿女与祂沟通的重要方式。

祷告是主耶稣从死里复活，荣耀升天，赐予我们一切信祂之人最大的恩典。我们都知道，在旧约时代，以色列的律法中明确规定，人都不可进入圣殿（以前的会幕）幔子内的至圣所与神沟通的；只有他们的大祭司一年一次，带着血，先为自己赎罪之后，才能进去。而新约时代的我们，却可以借着我们主耶稣中保的职分，并祂一次献上就永远有效的赎罪祭，随时随地，坦然无惧地进到父神施恩的宝座前和父神沟通，即：祷告。我们与神之间不再由幔子隔开；而是把至圣所放在我们诚实的心里。天父的心中藏着对我们永远开放的至圣所。

所以讲，祷告的重要性，是我们新约信徒必不可缺的力量和管道。祷告是最好的纪律，是体念来自上帝的力量的泉源。

所以弟兄姊妹们，我们在信仰中必须恒切祷告，做一个为主在属灵争战中的战士。做好福音的守望者，做一个忠实于主的祷告战士。哈利路亚，荣耀归主，阿们！ （倪衍庆弟兄）

 

 

 

• 实体聚会：上周，Dongcaster小组疫情之后第一次恢复了实体聚会。弟兄姊妹欢聚一起，效果和线上完全不同。我们祷告，求主加添我们信心和力量，有机会开展更多的实体小组聚会。
• 信心稳固：圣经明说，在世界末了的时候，必有许多人信心软弱，跌倒失败，甚至离道叛教，归于沉沦。因此，我们要特别谨慎，警醒祷告，彼此守望，使我们得以靠主，信心稳固，持守正道，不至于被诱惑。求主的灵加恩加力，看顾保守，直到永生。
• 肢体守望：请弟兄姐妹为身体有病痛，或各方面有需要的肢体代祷。并且这些日子持续天气低温，流感肆虐。虽然这一波的疫情已经开始有所回落，但还是远没有结束，请持续祷告守望。

1.  主日聚会：我们特别欢迎今天第一次来到我们中间的朋友和弟兄姐妹们；教会主日的聚会，一段时间内还将是以实体与ZOOM同时进行的方式。但盼望大家能尽量来参加教会的实体聚会，因为弟兄姐妹们在主里的团契是我们基督徒生活必不可少的部分，求主加添我们的信心和力量，使我们无论在什么境况下，都不停止聚会。 教会的ZOOM号码是：815 694 3562；密码：007007。 2.  报名学习：在当今的时代养育儿女的确是一件艰难的事情。尤其是我们要把基督信仰的传统有效地传递给我们的后代，更是具有挑战性。每一个孩子都是很独特的，并且社会文化都在不断地变化，作为现代孩子的长辈，怎样去面对孩子的情绪问题、代沟问题、行为问题、学习态度问题等等，往往都会使我们感到极具挑战。“以圣经方式养育孩童（Growing Kids God’s Way）”将在九月份开始一个网络课程，就是教导长辈们，能依据圣经原则，怎样能行之有效地教养自己的孩童。课程是免费的网络学习。具体时间、报名等，请登入以下网址： http://forms.office.com/r/KC5XaijTE2。 3.  周间聚会：弟兄姊妹们，欢迎并鼓励大家预备好时间，一同来参加教会周间的聚会并领受神恩典的供应。 周一晚上8:00地区团契小组查经； 周二晚上8:00圣经概览查经之《约翰一书》概览（续）； 周四 晚上8:00开始，教会祷告会； 周五上午10:00开始查经班，本周将查考《耶利米书》第十一章。