作者： admin

亲爱的弟兄姊妹们，主内平安！时间过得飞快，年底的营会转眼就要到了，我想很多弟兄姊妹都在期待着，盼望这次营会使我们的身、心、灵都能得到休养和长进；在各种关系中得到调整和归正。 经上记着说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”这是诗篇中对神子民的美好团契的赞美，营会真是一个很好的机会，可以使我们体验这种美善。

然而，当人们在进入基督徒团契生活（不单是营会，教会生活也是如此）之前，往往都预先有了一些想法和企望，认为基督徒的团契生活应该是这样或者那样的。而当现实经验与自己的预期不符时，就会产生失望，甚至抱怨，非但不能从中得益处；反而受损，甚至可能造成伤害。如何存一个正确的态度进入这个团契的生活？是我们能否在各方面从中获益的关键。

首先我们要知道，任何教会团体都是不完美的，因为我们不过都是蒙恩的罪人，都在跟随基督，生命成长的过程中。因此，我们应当放下那些理想化的团契形象。因为当人用理想化思维时，不仅仅是不实际的，而且往往是以自我意愿为中心的，这样的人往往爱自己理想中的团契过于实际的基督徒团契，无论他是如何诚恳和具有牺牲精神，他早晚都会变成这个团契的破坏者。

因此，我们应当知道，当我们进入一个基督徒的团契生活之前，神早已立下了我们这个群体的唯一根基，那就是耶稣基督，并藉着圣灵赐给了我们合而为一的心，又把我们与其他弟兄姊妹联合起来，成为基督的身体。故此，我们不应当以一个有要求的身份进入这个群体，而是以一个心存感恩领受的人的身份进入这个团契生活。我们感谢神为我们所做的一切；感谢神在基督里赐给我们的无比丰盛的恩典；感谢神赐给我们这一群同行天路的弟兄姊妹；感谢神赐我们今天还有机会彼此服侍……不够完美的当为之贡献努力；而杜绝埋怨！我们更要为着神今天赏赐给我们的而感恩。

主耶稣说：“我的心柔和谦卑”，愿我们能有耶稣基督的心肠，存谦卑柔和的心来到祂的面前，存感恩的心领受祂丰富的供应，存忠诚谨守的心遵行祂的命令，使祂美好的旨意成就在我们中间。愿神赐福！

宗教是一个普世现象。这表明普世的人都有对宗教的需要。人为什么需要宗教呢？人真正需要的其实不是宗教，而是当人对自己的有限性、无知性等认识之后而产生的对超然力量和真理原则等的需要，表现在宗教上了。很多时候，宗教是一种扭曲堕落的信仰表达，包括“基督教”在内！

圣经中有一个很重要的历史事件，我们姑且称之为：亚伯与该隐事件（参创4：1～8）。从始祖犯罪离开神之后，这是圣经记录的第一个人类历史事件。其意义何在呢？原来与神恢复关系是人类的共同愿望，这也是普世宗教现象的最原始动因。然而，人与神关系的断绝（圣经称为“死”，是指灵命关系的隔绝。）是因为人类犯罪的缘故。罪的问题没有解决，人与神的关系就无法建立。

始祖犯罪之后，神用人的“性”羞耻感来代表罪。于是神亲自为人作了一件很重要的事，来表明对罪的解决：神用一张动物的皮，给亚当和夏娃做衣服，来遮盖他们的羞耻，清楚表明了流血牺牲，赎罪赦免的概念。那个被神杀死，为遮盖人类羞耻而牺牲的动物（可能是羊吧），就预表着耶稣基督。然而，人们并没有都明白神的心意。正如经上记的那些没有真知识的以色列人，因为不服神的义；就想要立自己的义（参罗10：1～4）。

因此，亚伯和该隐代表了两种与神恢复关系的途径。亚伯代表依靠神的救赎而认罪悔改，因信称义；该隐代表依靠自己的行为，律法主义的道路。“宗教”就是该隐的路。因为宗教把神恩典中最核心最关键的救赎，以及之后所重新建立起的生命关系，变成教义、礼仪、传统、组织等等，以在这些东西里的虔诚来麻醉自己；而没有真正理解罪恶的可怕（死亡），也没有理解神的大爱和公义之本性，以致祂为父的心，为解决人类的罪恶而自我牺牲。因此，也就无法因忧伤痛悔，认罪悔改而真正产生生命的重生与更新。

因此，我们摒弃这世上的任何宗教，以我们正直虔诚的心，顺服在神的心意里，认真了解父神在主耶稣基督里为我们所成就的伟大的救恩，谦卑认罪悔改，因信把我们的生命交托祂，就必得着祂立约所应许给我们的重生的生命，如此与祂和好，并承受祂立约所应许给我们的一切。

困难的挑战是我们人人都要常常面对的。人是具有联想和推理意识的生命。（这种意识现象在动物中也有，比方当一只狮子遇到一头大象，它自知不是对方的对手，于是选择逃走；但若遇到的是一只小鹿，它知道自己足可以得胜，就会选择毫不犹豫地扑上去。）这种意识功能对我们很重要，是对我们生命的必要保护。俗语道，“初生牛犊不怕虎。”表示牛犊初生，尚未从经验中建立起这种意识，其结果是被虎吃掉。

起初神创造人类的时候，即在亚当和夏娃犯罪离开神之前，他们的生活状况被描述为“安息”，似乎没有什么困难挑战。为什么？关键是有全能的神与他们同在，使他们有限的生命中，有无限的帮助而然。因此，当人犯罪离开神之后，人类相对而有限的生命，失去了神的同在，就失去了安息，就落入了各样的困难挑战的恐惧中。

神的心意是让我们因信，借我主耶稣基督的救赎，重新得着那安息。

亲爱的弟兄姐妹，我们是否在耶稣基督里真的得着了这份安息呢？在我们实际生活中，遇到困难的挑战时我们的反应就看出来了。在以色列的历史上，有一个非常经典的故事，就把这个重要的概念表达出来了。（经文参考撒母耳记上第十七章）

在以色列与非利士人打仗的时候，非利士的军队中有一个勇士名叫歌利亚。这人出来向以色列军队挑战。当以色列人和他们的王扫罗看到那非利士人勇士的身量，武器，又知道他武艺高强；与自己对比一下，经验和理智在告诉他们，自己处于劣势。于是表现为“惊慌，及其害怕。”但当还是牧童的的大卫看到歌利亚时，却做出完全不同的反应。他说：”人都不必因那非利士人胆怯。我要去与那非利士人战斗。”大卫去迎战非利士人时又说：”你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”这就是关键。结果大卫得胜。

亲爱的弟兄姊妹，我们的生命中也有困难的挑战吗？但我们面对挑战是怎样思考，凭什么去面对的呢？愿我们能像大卫那样，凭着对神的信心，按神对我们宝贵的应许，面对任何困难，都能坦然面对。荣耀归主名！

人的信仰，就是他与至高者的关系。我们通常用“神”或“上帝”为“至高者”的代称。

人知道自己是被动存在，且在能力、智慧、寿命等，都是很相对、有限，甚至是很脆弱的。虽然自己的内心有完美的理想，也有很强烈的愿望和追求，但客观现实却常常不以自己的意志为转移。从客观上说，人是需要帮助的。无论从精神上还是从物质上，人都不能自给自足；而是必需依靠外来的帮助才能得到保障和满足。

有人说，“我谁都不依靠，我就是依靠我自己。”这叫做不自量力，不能面对客观事实。正如经上所记：“耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！’”（耶 17:5）

有人说，“宗教都一样，信哪个都行。”这是糊涂无知，真假不分。

创造天地和其中万物，又将生命和气息赐给人的独一真神，是我们唯一应当也是必须信赖的。其实我们每个人都有自己的信仰。关键不是信仰有无；而是信的对象和内容的问题。人类最大的悲哀就是信仰错误！

我们应当花上本当花上的时间与精力来确认自己的信仰。并且好好了解认识真实客观的全能上帝。其实祂已经将自己启示给我们，并且给了我们充分的资料和机会使我们可以思想而明白。

如果我们真认识祂，确定祂是那位绝对的至高者，就必然能确立正确的整套的关系次序。因为祂就是生命和真理的本体，一切权柄都在祂那里，并且祂要秉行公义，最终要对人施行审判。因此，人除了知道敬畏祂，爱祂之外，还要知道遵祂的旨意去行。

我们都很清楚，人好的品格不是放纵出来的；而是约束出来的。约束就是要使我们的人格按某个规范被塑造。因此，正确信仰的建立是我们与真神恢复正常关系。然后我们透过认识祂，了解祂的心意，我们就有了道路、真理和生命。若真是如此，我们就必然爱祂，且谨慎遵行祂的法度。并甘心以此约束自己的内心思想和行为举止。此乃人生正道。

毫无疑问，理性是人类生命中的重要组成部分。近来听过不少人的见证，说要接受基督信仰，就必须先摒弃思考和理性的功能，而当用信心。不然就无法成为基督徒。这是完全不负责任的错误说法！也有人在传福音是跟人家说，先信了再说，不必先弄明白，信了以后自然就明白了，这也是不对的。如果每个理论或宗教都这样说，那你该信谁呢？

我们有以下的重要观念：

人是按神的形象被造的，人是有理性的，难道造人的神没有理性吗？

如果神是有理性的神，难道神作事不遵循理性吗？

我们有理由相信，我们既然与神是上述关系，那么神所启示出来的真理一定与我们的理性是相互符合、彼此印证的。

很可惜的是，很多时候我们要么抛弃了理性；要么使用的不是当有的公理性的理性，而是被人的私欲污染而破坏了的理性，结果使我们无法真正地能从有价值的理性的基础来建立自己的信仰。因此，这信仰就变成了软弱的，混乱的，不能正常发挥作用的东西。

圣经绝对鼓励我们使用理性的。因为真理的本体，一定能经得起任何理性的分析和判断。甚至圣经还常常用反问的方式迫使我们思考，使用我们的理性。例如，神自己说：“在神岂有难成的事呢？”这就在挑战我们的理性了。我们真认识神吗？真知道神是全能且是无限的吗？

然而，如果人一旦落入到以自我为中心的思维方式里，他的理性就变质了，如经上所记，他的私欲使他瞎眼。

撒但最希望人类不要有理性。大家都跟着感觉走。没有判断善恶真伪的理性能力。只有这样，它才能成功地成为迷惑普天下的。

真正的信仰一定是建立在公义的理性上的。但人类因犯罪就被私欲迷惑，理性的功能常常是萎缩的。神就差遣真理的圣灵来帮助我们，光照我们，重新恢复我们里面正常的理性功能。因此，弟兄姊妹，我们要善于使用我们的理性功能，有效地建立我们正确的信仰，使我们的人生可以蒙福。

亲爱的弟兄姊妹，平安！

在人生一世的路程中，犯错误似乎是很难免的事。因为我们并非生而知之，因此每个人都需要经过成长的过程。在我们正确的指导思想尚未完全建立起来，生活能力和自约能力尚未成熟之前，犯错似乎是必然的。因此，在我们尽量努力少犯错误或不犯错误的同时，也必须学会如何面对错误。

当我们犯错之后，我们可能有以下几种反应：

A） 漠视，伪装，逃避或想办法遮掩事实；

B） 坚持错误，玩世不恭，颠倒黑白地找理由把错误合理化；

C） 推卸责任，嫁祸于人；

D） 诚实面对，谦卑承认，认真改过，从中学得教训。

其实不用我说，大家肯定都知道应当选择D项。然而在现实中，真正这样选择的并不多。大概因为这样作需要很大的勇气；并且可能还要付出甚至很昂贵的代价。因此，除非我们把信心真正建立在公义、慈爱、全能的神那里；否则，人单凭自己的意志和勇气是很困难的。

在圣经中，扫罗和大卫，这两位以色列历史上最早期的君王，借他们见证的对比，使我们看到面对自己的错误的不同处理，会导致何等迥异的后果。以致于扫罗最终被神废弃；而大卫却成为合神心意的人。

错误是不好的。但神也许可了其发生，表明它也会有正面的价值。常言道：“失败乃成功之母。”神的心意似乎是要教我们经过挣扎，甚至失败跌到，接受管教，以致能在末后有指望。经过失败的成功会更加坚固。

弟兄姊妹，我们要小心，因为在我们的文化中有一种致命的毒素，就是当错误暴露之后，不是谦卑改过；而是研究学习怎样使错误做得更巧妙，更不容易被发现，之所谓“老姜更辣。”这就不仅仅是错误，而是邪恶了！

另外，我们既知道自己是会犯错的人，就应当理解别人也可能会犯错。在防范的同时也要学会理解和宽容。不是放纵；乃是给对方有改过和成长应有的的空间。“一失足成千古恨”的说法是不应当的；“浪子回头金不换”才是对的。

圣经常用对比的方式让我们理解一些很重要的真理或概念。毫无疑问，一个人的个性（或做“秉性”），对于他本人来说，几乎可以说是决定他命运的关键性因素。因此圣经对这方面也有很多相关的重要教训。

例如，以撒的孪生儿子以扫和雅各。圣经这样描述了他们的不同：“以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在帐棚里。”（创 25:27）圣经又记着说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗 9:13）看来，雅各的为人安静是蒙神喜爱的重要性格因素。

对比蒙应许所生的以撒和凭人意所生的以实玛利。在描述以撒的性情圣经有记录说：“天将晚，以撒出来在田间默想。”（创 24:63）而对比以实玛利的性情则说：“他为人必象野驴。”（创 16:12）

在新约圣经里，有主所爱的一对姊妹，伯大尼的马利亚和她姐姐马大。对比她俩，圣经描述说：当主耶稣来到她们的家，“马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱。”主耶稣的评论：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（参考路10：38～42）

很明显，一个常常安静的人，方能有深入思想的时间和空间。能深入思想，才能使神的灵有机会借祂的真理来光照和引导他。再加上正直柔顺的心，就形成了可蒙神赐福的基本性情。合神心意的人大卫在他的诗篇中写道：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗 51:10）

因此，我们有理由相信，一个浮躁、浅薄、过度忙碌的人，是很难蒙神光照和引导的。或许有人说：“江山易改，秉性难移。我生性如此。”但圣经却非这样的概念。因为圣经一切的教训，都是为达到生命更新和改变的目的而启示出来的。若人的生命是不能改变的，圣经的存在还有什么价值呢？所以，我们当在神面前学习操练安静下来，把神的话装在心里，用默默祈祷和顺从遵行的心付诸行动，就在我们所行的事上，必然蒙福。