作者： admin

抓住

2023-06-11

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

当今世界上有一个很特殊的国家，人们常称之为最小的超级大国，因为自她建国以来，创造了无数的人间奇迹，她就是以色列。今天我们的重点不是来讲述以色列所创造的什么奇迹，而是谈谈这个名字的来历，使我们或者可以从中获益。

其实，大家都非常清楚，以色列这个国家之所以非同寻常，关键是她被创造天地独一之真神拣选成为在地上万民中为祂自己的唯一的选民。虽然她历尽沧桑，但圣经却宣告说：“神（对以色列）的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）这样一个重要且特殊的国家，其国名却是以一个人的名字来命名的，这个人就是曾经叫雅各，后来神给他改名叫以色列的。

或许会有人说，这是因为以色列是神给他改的名字，所以重要。其实我们知道，在圣经历史的记录中，被神改过名字的人，大有人在。例如：神曾给亚伯兰改名叫亚伯拉罕，给他的妻子撒莱改名叫撒拉，给西门改名叫彼得等。但为什么偏偏把神选民的国叫以色列，而不是其它的名字呢？

有强预定论者认为，这是神命定的主权，没有为什么。神的拣选都是依照神绝对的主权，都没有为什么。他们引用圣经的话：“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）……据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。”（罗9:11，16）于是他们就得出了上述结论。这完全是对这段经文的误解。这段经文所要表达的，并非神的拣选是无原则无标准的；而是这原则不是人所认为、所命定的，是神自己定的。于是神才把这些历史故事记录在圣经里，好给后世的人作为学习的榜样和免错的警戒。正如经上所记：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”（林前10:6）

我曾经多次与弟兄姊妹提过，圣经常用对比的方式，让我们来体会了解神喜悦或憎恶的原则。在以色列的事上，神就明确地说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（玛1:2-3；罗9:13）圣经为什么记录这句话呢？难道是要向我们表达神就是一位毫无原则且喜怒无常的神吗？当然不是，但如经上所记：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（徒17:27）

在雅各和他的哥哥以扫之间，我们可以学到哪些重要的教训呢？我想，问题的关键就是在“雅各”这个名字所代表的意思。

雅各与以扫是一对孪生兄弟。以扫先生出来，于是就成了哥哥，长子的名分就天然地属于了他。因为他出生时的身体特征，所以给他起名叫以扫（即有毛）又叫他以东（即红色）。而雅各出生时，抓住以扫的脚跟，所以给他起名叫雅各（即抓住）。在后来以扫对雅各的评论里说了这样一句话：“他名雅各岂不是正对吗？……”（创27:36）是的，雅各（即抓住）这个名字的确概括了他在神面前蒙福的关键。

其实，大概我们每一个人都有自己想要抓住的事物，问题的关键是我们要抓住的是什么！

雅各这个人是个爱思想的人。圣经说：“雅各为人安静，常住在帐棚里。”（创25:27）这是他能抓住问题主次要次序的重要人生素质。所以他能在关键的时候得到了长子的名分（而以扫却丢失了）。有人说雅各得长子的名分是为要分他父亲双份的财产。遗憾的是，圣经没有给我们任何迹象支持这种观点。雅各得了他父亲对长子的祝福（这本来就应当是归雅各的祝福）之后，并没有得到任何有关财产，相反的，当他父亲打发他去他舅舅拉班家娶妻的时候，甚至都没有给他应有的聘礼（参考亚伯拉罕给以撒娶妻时的聘礼，创24:10, 22, 53），正如雅各自己作见证说：“我先前只拿着我的杖过这约旦河。”（创32:10）但雅各对此并没有任何的计较。

雅各在拉班家做工，拉班曾十次改了他的工价（创31:41）。雅各也未曾与他计较。足见雅各在财物的问题上是诚实且大度的。

因此，我们没有任何证据说明雅各是一个对财物贪婪的人。那么雅各一生要抓住，他所抓的到底是什么呢？很明显，他要抓住的主要的只有一样：从神而来的祝福。

在雅博渡口与神的使者摔跤，雅各所求的只有一件事，雅各说：“你（神的使者）不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）雅各整夜与神的使者摔跤，所要所求所抓住的，就是神的祝福。神的使者一直忍住不给他祝福，目的是考验雅各对神的祝福重视的程度。天亮了，雅各的考试合格了，于是神的使者在那里为雅各祝福，并给他改名叫以色列。以色列这个名字的得着，就是因为雅各一生抓住机会最后终于得到了神的祝福。

亲爱的弟兄姊妹，在你的一生中，也像雅各那样努力地抓住吗？我想要问的是，你努力要抓住的是什么呢？但愿我们能像雅各那样认真思考，凭着信全心追求并抓住属灵的福分，我们就必被称为真以色列人。      （张但理牧师）

取经

2023-06-04

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
今天是六月四日，自然使我们想到三十四年前大国首都发生的那场学生运动。历史上这样的运动并不少见。青年学生理想主义、情绪高涨，往往是推动社会变革的重要动力。然而，变革来变革去，实际上人类社会的情况并
没有发生什么本质性好转，反而越变越糟。问题出在哪里？

我们有句让人痛苦的话，叫做：“事与愿违”！有事与愿违的事吗？当然有；不然怎么会出现这样的成语呢？成语词典上的简单解释是：“事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。”比如，我们在 A 地点，准备出发往 B 地点去。我们找到一张地图，确定了路线，于是就信心满满地出发了。结果最终却没有到达 B 地点，而是到了C 地点。我们仔细查证，的确是按地图所指示的走了，为什么没有按预期到达目的地呢？显然是地图出了问题。

“经”与“纬”这两个字，原本是指织布机上的纵横不同向上的线。“经”是纵向的；而“纬”是横向的。在一匹布内，经线是贯穿始终的，因此就用“经”这个字来代表把别的思想联系在一起，且能贯穿始终的指导思想。把这样的思想信息记录在书上，就被称为：“经典”。

按圣经的记录，我很相信亚洲人是挪亚的儿子闪的后裔。因此，中国人是有敬畏神的优良传统的。这一点从先祖们所创造的文字就可以看出，他们在文字里所表达出来的对上帝敬畏的观念。然而，当人口在东方这块美丽富饶的土地（祖先称之：神州）上渐渐多起来时，随着时间的推移，加上人里面原始罪性的驱使，我们的文化就越来
越远离正确的信仰。千年之后终于爆发了从迷茫到背叛的大变革：春秋战国。简言之，那是从天道变人道的变革。伟人老子（老聃）叹曰：“大道废……”那时，诸子百家，齐放争鸣，看似文化灿烂，实际则是失道后的大迷失。

时光又逾千年，到了后来华人引以为傲的大唐。据说那时的人安居乐业，思想开放，称为太平盛世。然而，在表面的繁荣背后，却隐藏着思想迷失的精神危机。因为人们意识到诸子百家，那都是人的思想，缺乏绝对的权
威，即可奉为经典的思想，于是出现了西域取经的一幕。

著名神话小说《西游记》就是以当年唐僧师徒西域取经的历史为背景所编写的。真实的历史虽然已经不太详细，但从《西游记》的基本故事情节可以大概了解事件的来龙去脉。故事到了最后，却是一个非常令人失望的结
局。因为唐僧师徒经过了九九八十一难，终于到达了他们所认为的西域（其实还应当更往西，因为经不在印度而在以色列），据说最后得到了佛经的部分。此后，佛教就在中国大行其道了。其实，佛教与中国的诸子百家一样，不过是一种人文哲学。佛教思想并无可为“经” 的思想权威，但遗憾的是，人们把它拜了，于是就成了人造的“神”和不应为经的经。

大唐之后的中国历史，在错误的思想指导下，没有最惨只有更惨。时光又蹉跎而逝千余年，几经改朝换代，几经外族统治，就来到了晚清。在此期间，印度对我们的影响并不大，（其实，佛教除了各种迷信和悲
观避世的消极思想外，几乎没有给中国带来任何正面有价值的东西。）但从更遥远的西方，却有越来越多的人给我们带来新的思想观念，他们就是基督徒宣教士。

其实，相传从公元七十年就有最早的基督徒宣教的使团来到过中国（据说使徒安德烈就来过中国，时值东汉）。但因没有完整的圣经，故没有产生可持续性的信仰传承。到了唐代，从波斯来的宣教团体，得到当时官方的接
纳，称为大秦景教，兴旺一时。但仍然因没有完整版的中文译本的圣经，也因后来官府禁止，也没能继续传承下来。虽然后来基督徒宣教士来华数量越来越多，但由于各方阻挠，始终难以生根。到了晚清，朝廷极其腐败，国力极其虚弱，欧洲先进势力的影响无法抗拒。于是，不少华人志士掀起了向欧美学习的运动。甚至不少人，到欧美去留洋学习。

不久，摆在中国人（特别是知识分子）面前一个对欧洲文化的选择：有神信仰还是无神信仰。非常遗憾，我们的国人坚定地选择了后者，并把来自西方的马列主义奉为了新的信仰经典。其实这些所谓的主义与佛教相似，都是人文主义哲学思想而已。与此同时，值得感恩的是圣经也完整地翻译了中文，并低调寒微、甚至是被逼迫敌视地在社会底层传播着。

真正的经典应当是来自绝对的真理。人文思想中所能产生的不过是他们的观念；并不可能产生绝对真理。因此，过去两次的西方取经，都取错了。经典错了，就是地图错了，这就是导致事与愿违的根本原因。

圣经不是我们取来的，而是造物主差祂的使者给我们送来的。惟独圣经才有资格被称为“经”，因为是造物主的权威启示，是绝对真理本体的发表。无论国家还是个人，唯有以此而行，才能走上正路，最终蒙恩得福，得到美好的
结果。朋友，你的人生依据的是哪本经呢？（张但理牧师）

五旬节杂谈

2023-05-28

亲爱的弟兄姊妹，五旬节平安！
今天是23年的五旬节。五旬节通常也被称为七七节或初熟节，是神在律法中为以色列人所定的三组大节期（参申 16.16：你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空
手朝见。）中的第二组。因为这个节期的时间，是定在逾越节之后的第五十天，因此被称为七七节（即四十九天之后的那个节期）或五旬节（即第五十天的节期）（参利 23.15-16：你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。）。因为从这节期麦子成熟，开始受割，所以又称初熟节（参出 34.22：在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。）

神在以色列的律法中所规定的礼仪、节期等都是有意义的，并且都是为新约主耶稣的救恩作预言或预表的。以色列的三组节期的意义及其内在关系如下：

– 逾越节：羔羊被杀，救恩做成，神的子民可以得救了；
– 五旬节：庄稼初熟，开始收割，预表教会诞生，福音广传，普世救赎大工正式开始（收割庄稼预表拯救生命）；
– 住棚节：也称收藏节，收获季节的结束，把收获的粮食收藏起来，准备过冬，预表福音工作的完成，新约结束，圣徒被提到主那里，在那里将永远与主同在（谷物收藏预表圣徒归回天家永远与主同在）。

因此，逾越节是预表拯救工作的条件做成，五旬节是拯救工作的开始，住棚节是拯救工作的结束。逾越节也称除酵节。因为律法规定在逾越节羔羊被杀的那天之后的七天内，以色列人不可吃任何有酵的物（参出 12:14-20）。因为“七”这个数字是表示完美、完全的意思。而面酵在这里代表人类的罪恶。因此，逾越节七天除酵，是表示神子民得救，并把罪孽全然除净的意思。

如果弟兄姊妹留意，到了五旬节，情况就完全不同。圣经的律法规定：“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”（利 23:17）所以，五旬节的新素祭中是要加入面
酵的。逾越节要除酵，这里却要加入面酵，这岂不是矛盾吗？不！在逾越节的素祭中的面酵是代表罪；而五旬节素祭中的面酵则是代表新约时代的福音。这是因为罪和福音都有一个共同的特性：蔓延性。所以，主耶稣在讲到
天国的比喻时曾说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（太 13:33）这大概就是五旬节的素祭里要加入面酵的比喻意义吧。

五旬节即初熟节（阳历五月底六月初）相对于住棚节即收藏节（阳历九月底十月初），两节中间就是庄稼收割的季节。这收割的季节就是预表着整个新约时代，神要以福音在普世中“收割”属祂的庄稼（即信耶稣得永生的人）。

当主耶稣在逾越节受难、三天后复活、复活四十天后升天，如此便做成了对人类的救赎大工。祂升天之后的第七天就是五旬节。使徒行传第一、二章记录了在那个五旬节，圣灵降临了，教会在耶路撒冷诞生，就是天国在地
上的部分开始了。相对于大千世界而言，耶路撒冷的教会真可谓微不足道。

然而，主耶稣给他们的命令却是：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）果然，在那个五旬节，圣灵降临了（所以教会传统中又把五旬节
称为圣灵降临节），耶稣基督的福音就借着教会在普世中开始了大收割的工作。正如使徒约翰在拔摩海岛上所见的异象：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各
民。”（启 14:6） 因为神的灵做工，这都变成了可能。

圣经又说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”（启 14:14-16）这就是五旬节之后，福音普世大收割的异象。

弟兄姊妹，看到当今世界的种种迹象使我们可知，这大收割的季节就要接近尾声了。特别是以色列的复国，就正式标志，历史的进程已经到了最后阶段。当然，人类历史最终在什么时候结束，我们都不知道，唯有父神知道。但我们深切知道，这日子已经不远了，住棚节所预表的大日很近了。主耶稣再来时，要如同人把收割的粮食收藏起来那样，祂也要把一切听了福音而信祂的人，收藏到祂的国中，直到永远。愿今天的五旬节提醒我们，收割的工作尚未完成，让我们继续加油，直到主临。（张但理牧师）

2023-05-21

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
上周发生了两件看似不大的事，却引起我的深思，在此与弟兄姊妹分享。这第一件事，是我们以前聚会的全圣徒（All Saints）圣公会的一位弟兄（他是负责他们教会物业管理和财政管理的主要同工）打电话给我。他问询我们美城教会离开他们的教堂后发展的情况。我简单地介绍了一下，他就带有相当自豪感地告诉我，他们的教堂又去了一个华人教会，而且那华人教会已经与他们的教会合一，也已经加入了圣公会。

第二件事是上周在一个偶然的机会，与一位祖籍希腊的老先生短暂的交谈。当他知道我是一位教会的传道人后，就发表了很多他对东正教以及众教会的看法。他承认他和家人都已经很久没有去教会了。他说在他看来，教会就是一桩不小的生意（business）。他的结论就是：无论什么宗教都一样，都是在搞宗教生意，你糊弄我，我糊弄你，没什么意义。最后我稍带严肃地问他：“如果你现在要面对死亡，你对死亡之后的未来有把握吗？”他承认已经很久没有思考这个问题了，并且坦诚说：“没有把握。”我就抓紧机会劝勉他，不要去过多地理会宗教，但要把注意力集中在与基督的关系上，因为拯救我们的不是宗教，乃是基督。他很认真地点点头。最后我说：“我们之间没有宗教的生意关系吧？”他说：“是的，没有。”

回来之后，宗教生意（religious business）这个词总是在我脑海里回旋萦绕，挥之不去。特别是当我在为美城教会的前途祷告，心中思考前面的道路当怎样走的时候，“宗教生意”这个词就不断地猛烈地冲击着、拷问着我的心灵。的确，宗教腐败是普世性的，也并不是什么新鲜事儿。但这种商业化的基督教却是危害神的福音工作的致命杀手！

这使我想起了圣经里面的一段历史。这个历史故事记录在士师记第 17-18 章，通常被称为：“米迦的偶像”。话说以色列人在约书亚带来下成功地进入了迦南美地。那时，他们在所得应许之地上生活了并不太久，就发生了米迦的偶像这件事。米迦是以色列中心地带的以法莲支派的人。当时他的家里已经相当富有。米迦偷了他妈妈一千一百舍客勒银子（一个全职神职人员的年收入为十舍客勒），归还他妈妈后，他妈妈就拿二百舍客勒给米迦制造了一个偶像。那时，一个名叫约拿单的利未族少年人，来到米迦的家。此少年人原来是神人摩西的孙子，离开了他自己的家，出去寻找可住的地方。财主米迦就聘他作自己家偶像的祭司。结果，摩西的孙子约拿单就接受了这份“工作”，作了米迦家拜偶像的祭司。

后来但支派的人看见米迦家发了大财，商议决定掠走他家的偶像。于是派人去把米迦家的偶像，连同祭司约拿单，一同带到了但支派的地方，就把那偶像设立在但支派所在的黑门山坡上。当时但支派的人抢走米迦家的偶像，劝祭司约拿单的时候曾这样对他说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”（士 18:19）结果：“祭司（约拿单）心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们（但支派）中间。”（士18:20）事件的最后圣经记录说：“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。”（士 18:30）据历史记载，后来但支派成了以色列第一个被外邦人掳掠的支派。非常值得注意的是，到了启示录记录神在世界末日大灾难之前，要用永生神的印，在以色列十二个支派中印神的仆人的时候，其中却缺失了但支派。（参考启示录 7:1-8）这多么可怕呀！

日光之下无新事。现在让我们放眼望去，有多少当今的教会也把信仰当宗教生意在运作！有多少米迦式的人物，无论是主教封的还会众投票选的，俨然当了教会牧者的雇主？又有多少的“牧者”，像当年摩西的孙子约拿单一样，为了挣一份工资，出卖了自己的信仰？不管他是哪个以色列支派的祭司，还是做到了
什么教派的牧师、主教，乃至教皇，如果他在信仰上变了节，所起到的作用都是一样：如同但支派，最终导致整体性的灭亡！

弟兄姊妹，到世界的末了，教会的压力会到极大。如同大洪水之前传义道的挪亚（参考彼后 2:5），忠心道 120 年，但毫无结果。又如灭亡之前的所多玛，也无一个人与那为恶人忧伤的罗得同心。如今，信仰纯正的教会也会极其孤单，似乎没有做工的果效。越是在这样的压力下，我们越需要冷静和保持对主的绝对忠诚。米迦的偶像与但支派的灭亡，都成前车之鉴。听啊，经上说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添
好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:3-5）（张但理牧师）

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！
今天是五月十四日，以色列建国七十五周年纪念日。
最近，以色列境内并周围的伊斯兰势力，又联合起来向以色列发动各种攻击，在此次对以色列的攻击中，扮演主要角色的一个被称为“基哈德”的伊斯兰教组织。该组织的全称是：巴勒斯坦伊斯兰教圣战者运动。该组织拒绝接受一九四七年联合的巴勒斯坦分治案，拒绝接受以色列国的存在，也拒绝任何形式的与以色列的和谈，而其奋斗目标就是要彻底消灭以色列国，清除地球上所有的犹太人。该组织一直以来得到伊朗、叙利亚等伊斯兰教国家的支持，并借助各种舆论，试图博得世人的同情和支持。
匪夷所思的是，远在东方的中国，在近来对中东局势的新闻报道中，几乎清一色地站在反对以色列的立场上，一面倒地支持巴勒斯坦和基哈德，甚至“消灭以色列”的呼声响遍相关新闻评论区！为什么？
有人说：“没有永远的朋友，只有永远的利益。”这句话是错误的。某些中国人支持基哈德，视他们为朋友；而反对以色列，把以色列当成自己的敌人，完全是与利益无关的。如果要说利益，以色列给中国的援助和支持，是巴勒斯坦根本无法相比的。
还有人说，中国人在以巴关系上，立场是中立的。其实不然！从相关的新闻报道和跟帖评论，我们很容易看出，其中根本没有什么公平正义，几乎完全是情感的发表。这就如两个球队比赛，无论输赢，都有后面的球迷们的悲痛或欢呼，那是由他们选择的立场所决定的。
圣经告诉我们，这个世界上的种种现象，其实都是由背后看不见的灵界关系所决定的。而灵界只有两个对立的势力，一个是上帝与属上帝的势力；而另一个则是撒旦和属撒旦的势力。世人要么属上帝，如果不属上帝，就自动属撒旦，没有中间立场。人的种种表现，最终都要反映到这两个对立的所属关系上。这个问题很简单，因为上帝就是真理的本体，不属真理的一切答案都是谬误。
因此，我们得出下面的一个逻辑关系：
信仰决定关系；关系决定立场；立场决定角度；角度决定结论和态度。
使徒保罗在他自己的见证里，曾经写过这样一段话：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土……”（腓3:7-8）在这段经文中我们明显看到保罗对问题的看法发生过一个根本的转变。事情是同样的，但为什么他以前曾经以为是有益的，现在却看作是有损的了呢？因为看此问题的角度不同了。这是由信仰的变化所决定的。这种由于信仰的改变所带来的内心的变化，虽然是眼所看不见的，但却是对人和事物起到决定性作用的。
前面我们分析的对待以色列和巴勒斯坦的看法和态度问题，与物质利益毫无关系，所反映出来的，是一个立场问题，而立场则是由信仰决定的。
到世界末了的时候，圣经明确把对待以色列的态度，设定为人类信仰所属关系的判断上： “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判（“审判”或作“判断”）；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。……许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。……你们就知道我是耶和华你们的　神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过（或作：外邦人必不得再僭越她）。”（珥3:1-3，14，17）因此，我们对待以色列和耶路撒冷的态度，最终见证着我们里面真实的信仰关系。
亲爱的弟兄姊妹，我们真的在耶稣基督里建立起了我们归正的信仰了吗？这里有一个很重要的检测方法，那就是看看我们对许多问题的看法是否发生了角度上的变化，特别是对世界的看法，对以色列的看法等。这是我们对自己信仰真实性的一个测试与检验的有效方法。这个看问题的角度，应当从我们悔改接受主耶稣的那一刻起就发生本质性的变化了，并在后来的日子里，随着我们对神和世界的不断深刻的认识，这个变化就越加明显。反过来说，如果我们对问题的观察角度和荣辱情感没有发生本质性的变化，那么很有可能我们的信仰，即我们属灵的所属关系也未曾发生过根本变化。
弟兄姊妹，但愿变成盐柱的罗得的妻子，成为我们的提醒和鉴戒。当神要毁灭所多玛的日子，罗得的妻子也被天使从所多玛拯救了出来。但她的身体虽然离开了所多玛，但她的内心的所属关系却仍留在所多玛，她看所多玛为可留恋的，关键是她的信仰关系与所多玛是一致的。所以，监察人心的神就让她永远留在了那里，以至于失去了得救的机会。 （张但理牧师）

使徒保罗在写给歌罗西教会的书信中，使用了这样一段话：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:6-8）圣经似乎并没有告诉我们，只要我们信了耶稣得救了，就进了保险箱；相反的确在千叮咛万嘱咐地提醒甚至警告：要谨慎，恐怕被掳去而失去救恩的盼望。
在这段话中，使徒告诉我们，信心稳固的重要条件是：遵祂（基督）而行。如若不然，就有可能被世界重新掳回去。“掳去”这个字的英文翻译：robbing. 这说明世界不是懒惰消极地不理我们，而是积极主动地来抢夺、掳掠我们。圣经在这里提醒我们、要叫我们特别谨慎的，是我们行事为人的依据。这里有两个依据的系统：一个是照着基督，依照祂所启示的真理而行，如此便信心稳固，且能灵命长进；另一个是照：“由‘人间的遗传和世上的小学’而产生的‘人的理学和空虚的妄言’”。“人间的遗传”主要是指当时的希腊神话传说并各样的人间传统。“世上的小学”直译为：世界物质的基本构成或法则，类似希腊的科学探究。“理学”就是哲学。“空虚的妄言”英文翻译成：empty deceit，其实，这里的“妄言”不是指胡说；而是指有目的的欺骗。
弟兄姊妹，现在让我们冷静地想想，今天充斥在世间的都是些什么呢？哲学、科学、神话传说等等，是否就是我们 的思维依据和行为准则呢？说到底，这些都是人思考的结果，并不是真理本体的启示。如果我们不知不觉地把人思考的结果人为地抬高了，甚至以为那就是真理，这样我们就大错特错了！撒但会趁机引诱我们，借人的骄傲和悖逆的罪性，掳掠我们的思想，进而掳掠我们的信仰，使人远离基督救恩的真理和因信而得救的恩典。
所以，我们要冷静接受圣灵借使徒对我们的提醒，以主耶稣为思考问题和行事为人的准则，持守于此，才能蒙恩得福。 （张但理牧师）

 

弟兄姊妹们，主里平安！
本周继续借周报与大家分享“圣经七约”。今天分享第五到第七个约。
第五个约是大卫之约。神在以色列十二个支派中，拣选了敬畏神的大卫，称他为合神心意的人，并立他做以色列的王。
大卫作王之后，就定都在耶路撒冷。他在耶路撒冷一立稳脚跟，马上为耶和华神支搭帐幕，并把约柜运进耶路撒冷。在他为耶和华支搭的帐幕之后，他又起意要为神建造圣殿，神没有允许他建造圣殿，只答应他为建圣殿准备材料；但应许由他的儿子所罗门来担当建造圣殿的工作。于是神与大卫立约：承诺大卫王的后裔坐稳以色列国度的王位，并预言从大卫的后裔中，将出来一位世界的救主，万王之王万主之主，就是我们的主耶稣基督，祂是夕在今在永在的神的儿子。
第六个约是因信称义之约，即拯救世人的福音之约。人有原罪，虽然神给以色列民颁布过律法，但人是无法做到的。更遗憾的是，律法后来竟渐渐演变成宗教的律法主义。律法只能使人知罪，但却不能使人有能力不犯罪，更不能挪去人所犯的罪。所以神亲自道成肉身来到世上，用祂无罪的身体钉在十字架上，用祂的宝血做成挽回祭，三天后复活升天，做信祂的人永远的中保；祂战胜了掌死权的撒但，唯一拥有复活的权柄。律法时代已结束，因信称义的新约时代开始了。受洗成为信主的凭据。老的肉体死亡，重生的生命由圣灵进驻，引导和帮助我们顺服真理，披上基督的新衣，过圣洁的生活。马太福音中讲到，要获得生命的，必丧掉生命，即获得重生的生命，丧掉肉体的生命。重点是因信持守地相信，忍耐坚持到底的必得永生。
一个基督徒是否有重生的生命，是由神来鉴别谁是真正归祂的儿女，还是名义上的儿女，这点是需要我们常常反省的。切记！
第七个约，即赴羔羊婚宴之约；又是白色大宝座的审判之约。神应许基督再来的日子，即新约兑现。世界末日，是归信耶稣之人得赎的日子，也是拒绝祂的救恩、悖逆顽抗到底，不肯悔改、拒不相信之人受审判遭沉沦的日子。不信的人，罪已被定了。到时将没有其它的方法可以免罪，所以只能得到神公义的审判，这等人非但进不了神给予的新天新地；相反的，他们自己选择了永远的地狱火湖，被圣经称为第二次的死。
神给世人存留的选择悔改的机会已经太久太久、已近两千年了。在这两千年中，福音早已传遍地极。种种迹象表明，神给世人留下的机会不多了，所以未信主的人，要珍惜时间，抓住最后的机会，上帝的心意是愿人人都悔改，无一人沉沦。神与人立的七个约，是真实可信的。阿们！
（倪衍庆弟兄）