作者： admin

2023-07-16

弟兄姊妹，主日平安！

世上的人 怀旧，圣经上却让人忘旧，丧失旧有什么关联呢？

提到怀旧，不同的民族不同的人，多少都有怀旧的情愫，怀旧好还是不好？有各种答案。有人认为怀旧是一种不忘本的表现，如表现对故乡的怀旧观念。所以有很多生活在世界各地的人，老了会有一种落叶归根的想法。也有人认为怀旧是对过往美好事物的坚持和保留，等等……但也有人认为怀旧观念是停滞不前的思维，比如台湾校园歌曲中有一首“外婆的澎湖湾”，抒发了儿时和外婆一起生活的记忆。另外一首“弯弯的月亮”却是对怀旧的不认同，歌曲中唱到：“现在的村庄，却唱着过去的歌谣”，作者抒发了村庄的落后，没有被现代的繁荣更新，还停留在落伍的状态，表达了作者心酸无奈的心情。

写到这儿，我们的话题得转到和信仰的联系上。圣经上是这样教导的：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”（路9：62）。这启示我们要舍去过去，丧失怀旧的老我，不管在世俗世界上积累的成就也好，知识也罢，技能和经验等等…,世俗的观念有许多和圣经的原则是格格不入的。圣经中也记载罗得的妻子，虽然被神派的天使救出即将被大火毁掉的所多玛罪恶之城，但她还是念念不舍，怀念过去生活的地方，回头一看，结果变成了一根盐柱而被神淘汰。旧约出埃及记中记载以色列人在埃及为奴400年，被神解救出来要进入应许之地。结果才刚刚走到旷野短短时间，就开始怀念在埃及火炉边吃肉吃大蒜及各种食物的日子等等…, 圣经中教导我们：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁 。”（弗4：23-24）。马太福音中耶稣再次教诲我们：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）。这让我们不要怀旧在世上的生活，告别世俗，去除怀旧俗世旧生命的心志。我们归主的儿女，在神的真道上，手扶着犁头，只顾朝前看，向着标杆直跑，坚持忍耐到主再来的日子，进入羔羊的宴席 这才是我们弟兄姐妹的终极目标。愿圣灵做我们随时的帮助，生命更新而变化，更像我恩主。荣耀归主，阿们！ （倪衍庆弟兄分享）

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圣洁与圣洁主义

上周五早晨的查经班，弟兄姊妹一起学习了路加福音第六章。经文记录了主耶稣经过整夜的祷告，就选立了十二个门徒，并称他们为使徒。确立这十二个门徒后，就向他们并当时同在的众人讲了一大段话。这段讲论看上去是对旧约律法的进一步诠释，并且把标准更加提高了。很多解经者读到这里都有些困惑，难道这是主耶稣对祂的跟随者在道德上提出的新的高要求吗?

其实，“圣洁”始终是困扰着新约基督徒的一个话题。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45；彼前1:16）又说：“……并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）因此，在某些教会传统中，基督徒的圣洁是非常被强调和看重的。但到底什么是圣洁？怎样才能成为圣洁？这些重要的概念性问题，众说纷纭，莫衷一是。

由于受到初期教会苦修主义的影响，在新约教会一开始就存在特别看重圣洁行为的思想，而且此影响始终伴随着新约教会直到今日。有人称之为圣洁主义，苦修主义或新律法主义。

持这种想法的人大多数都非常看重人的行为，特别是道德行为，甚至服饰打扮、生活习惯等都特别敏感。比如我小的时候，某些教会领袖就要求基督徒不能抽烟，看电影，听流行音乐等，当然更严重的要求就更不用说了。他们也特别强调认罪悔改，同时特别推崇行为上的虔诚、表现的属灵。例如：每天多早起来祷告，每天读多少圣经等？他们对于有明显罪行的人容忍度很低，动辄当众问罪，不然就停止圣餐，甚至被赶出教会。通常这些人都不苟言表，满脸严肃，当然也德高望重，受人尊敬的。

然而，圣经所强调的圣洁是这样的吗？如果真是这样的话，那么圣洁的标准是什么呢？是绝对的无罪吗？如果答案是肯定的，那就没有人能见神了。持这种信仰观点的人，往往陷入到一种矛盾心理无法解决，那就是强烈追求的无罪式圣洁，而自己又陷入多方重复的罪行中而无力自拔。最终落入只能靠虚假虔诚的宗教外表来掩盖自己不愿面对的自己无力摆脱有罪的事实真相。

实际上，路加福音第六章的最关键信息是树与果的比喻。亦即，要想知道什么树就看其果子；要想得到好果子必须培育好树；树不好果子就不可能好。也就是说，如果我们要得到圣洁的行为，必先得到圣洁的生命。强调圣洁的行为而不在基督里更新生命，那是虚伪而徒劳的。因此，让我们因信与主联合，在祂里面正本清源，真实地生命更新，就必结出圣洁的果子。（张但理牧师）

2023-07-23

亲爱的弟兄姊妹，主日平安！ 上周在与弟兄姊妹交谈的时候，说到了当今时代的神迹问题。有弟兄姊妹问：“在圣经的记录里，怎么有那么多的神迹啊？在现实的生活中怎么没有呢？在当今的时代还会有神迹发生吗？”我们的答案是：“当然有！”只不过很多时候，神迹的发生不一定是按照我们所要、所想象的那样发生。

我们通常把神迹分成四大类：1）普遍性宏大事迹；2）普遍性个人事迹；3）特殊性宏大事迹；4）特殊性个人事迹。

所谓普遍性神迹，就是每天都发生在我们生活中的事。正如有基督徒称：“我们把看惯了的神迹，当成自然。”圣经也记着说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19-20）有人也把这个称为神的普遍性自我启示。因为当神造人的时候，把逻辑推理的能力本能地放在了人的生命里。因此，人本能地不会相信一辆汽车，会是一堆破铜烂铁在偶然的碰撞中自然产生。如此美妙和谐的宇宙万物，当然也不可能是大爆炸偶然碰撞而产生的。因为这些事我们每个人都看见，所以称为普遍性神迹，或神的普遍性自我启示。

所谓宏大性就是普世的，宇宙的那些事。而个体性则是指发生在每个人身上的自己可以体会到的“自然”的那些事。

特殊性神迹，是指违反了普遍性神迹的规律，在人通常认为根本是不可能的事，结果真实的发生了。其实，我们所说的“神迹”，通常所指的就是特殊性神迹。

特殊性神迹也一样可分为宏大性和个体性两种。宏大性特殊神迹，例如当年的以色列人出埃及，过红海，就属这类。主耶稣在世的时候，曾经使一个瘫痪许久的人，立刻康复，站起来行走，这就属于个体性特殊神迹。

其实，无论是哪种神迹，几乎都在不间断地发生，只不过我们没有注意到或没有看出来而已。正如主呼召大先知以赛亚的时候，对他描述当时的以色列人的情况时曾对他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（赛6:9-10）这是一件非常令人遗憾的事情。以色列人正是在这件事上出了问题，结果导致极其严重的灾难。

主耶稣在世最后一周在耶路撒冷的时候，祂曾为这座城哀哭，祂说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路19:42-44）虽然主耶稣这样说了，但并没有引起当时的犹太人的重视，结果就使得这些话都准确地应验到了耶路撒冷的头上了。

当年，主耶稣曾在犹太人中间行了许许多多的神迹奇事。可是，当世的法利赛人和撒都该人（当时主要的宗教人士）却来向耶稣求祂给他们显个神迹看看。主耶稣就责备他们说：“早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16:3-4）这是一件多么令人遗憾的事啊。为什么会出现这样的情况呢？

有一个圣经小细节值得我们注意：“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。”（约8:1-2）这段话的上下文是耶稣与犹太人有许多严肃的争辩。犹太人都各回各家去了，照常吃喝睡觉。可是，耶稣却往橄榄山去，在那里整夜祷告，清早回到了圣殿。可见，犹太人之所以糊涂，而主耶稣却清醒的关键之处就是主耶稣时刻警醒祷告。 复活的主耶稣曾与两个往以马忤斯去的门徒在路上谈论，当两个门徒谈到他们听说主复活的事，但却半信半疑时，主就责备他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”（路24:25）

“信得太迟钝了”可能是我们许多人的共同问题。为什么会信得迟钝呢？我想至少有两个方面值得我们去注意。第一是重视程度。“于是个人都回家去了。”就表示回归到世俗常规的生活中了，那些争论的问题，并没有引起足够的重视。第二是心灵清净，心理没有太多的杂想贪念。所以主说清心的人有福了，因为他们必得见神。

迟钝的相反应该就是敏锐。一个人能时刻保持对神的事敏锐，其实是一件挺累的事。然而，这正是我们需要操练的地方。圣经中多次强调我们要警醒，就是要我们对神保持敏锐。当代最大的神迹，就是以色列的复国。主在无言地向世界宣告，祂就要回来了，你听到了吗？ （张但理牧师）

【肢体分享】     

怀旧？

弟兄姊妹，主日平安！

世上的人 怀旧，圣经上却让人忘旧、丧失旧。这两者有什么关联呢？

提到怀旧，不同的民族不同的人，多少都有怀旧的情愫，怀旧好还是不好？有各种答案。有人认为怀旧是一种不忘本的表现，如表现对故乡的怀旧观念。所以有很多生活在世界各地的人，老了会有一种落叶归根的想法。也有人认为怀旧是对过往美好事物的坚持和保留，等等……但也有人认为怀旧观念是停滞不前的思维，比如台湾校园歌曲中有一首“外婆的澎湖湾”，抒发了儿时和外婆一起生活的记忆。另外一首“弯弯的月亮”却是对怀旧的不认同，歌曲中唱到：“现在的村庄，却唱着过去的歌谣”，作者抒发了村庄的落后，没有被现代的繁荣更新，还停留在落伍的状态，表达了作者心酸无奈的心情。

写到这儿，我们的话题得转到和信仰的联系上。圣经上是这样教导的：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”（路9：62）。这启示我们要舍去过去，丧失怀旧的老我，不管在世俗世界上积累的成就也好，知识也罢，技能和经验等等…,世俗的观念有许多和圣经的原则是格格不入的。圣经中也记载罗得的妻子，虽然被神派的天使救出即将被大火毁掉的所多玛罪恶之城，但她还是念念不舍，怀念过去生活的地方，回头一看，结果变成了一根盐柱而被神淘汰。旧约出埃及记中记载以色列人在埃及为奴400年，被神解救出来要进入应许之地。结果才刚刚走到旷野短短时间，就开始怀念在埃及火炉边吃肉吃大蒜及各种食物的日子等等…, 圣经中教导我们：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁 。”（弗4：23-24）。马太福音中耶稣再次教诲我们：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）。

这让我们不要怀旧在世上的生活，告别世俗，去除怀旧俗世旧生命的心志。我们归主的儿女，在神的真道上，手扶着犁头，只顾朝前看，向着标杆直跑，坚持忍耐到主再来的日子，进入羔羊的宴席。这才是我们弟兄姐妹的终极目标。愿圣灵做我们随时的帮助，生命更新而变化，更像我恩主。荣耀归主，阿们！   （倪衍庆弟兄分享）

 

【牧函】    

圣洁与圣洁主义

上周五早晨的查经班，弟兄姊妹一起学习了路加福音第六章。经文记录了主耶稣经过整夜的祷告，就选立了十二个门徒，并称他们为使徒。确立这十二个门徒后，就向他们并当时同在的众人讲了一大段话。这段讲论看上去是对旧约律法的进一步诠释，并且把标准更加提高了。很多解经者读到这里都有些困惑，难道这是主耶稣对祂的跟随者在道德上提出的新的高要求吗?

其实，“圣洁”始终是困扰着新约基督徒的一个话题。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45；彼前1:16）又说：“……并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）因此，在某些教会传统中，基督徒的圣洁是非常被强调和看重的。但到底什么是圣洁？怎样才能成为圣洁？这些重要的概念性问题，众说纷纭，莫衷一是。

由于受到初期教会苦修主义的影响，在新约教会一开始就存在特别看重圣洁行为的思想，而且此影响始终伴随着新约教会直到今日。有人称之为圣洁主义，苦修主义或新律法主义。

持这种想法的人大多数都非常看重人的行为，特别是道德行为，甚至服饰打扮、生活习惯等都特别敏感。比如我小的时候，某些教会领袖就要求基督徒不能抽烟，看电影，听流行音乐等，当然更严重的要求就更不用说了。他们也特别强调认罪悔改，同时特别推崇行为上的虔诚、表现的属灵。例如：每天多早起来祷告，每天读多少圣经等。他们对于有明显罪行的人容忍度很低，动辄当众问罪，不然就停止圣餐，甚至被赶出教会。通常这些人都不苟言表，满脸严肃，当然也德高望重，受人尊敬的。

然而，圣经所强调的圣洁是这样的吗？如果真是这样的话，那么圣洁的标准是什么呢？是绝对的无罪吗？如果答案是肯定的，那就没有人能见神了。持这种信仰观点的人，往往陷入到一种矛盾心理无法解决，那就是强烈追求的无罪式圣洁，而自己又陷入多方重复的罪行中而无力自拔。最终落入只能靠虚假虔诚的宗教外表来掩盖自己不愿面对的自己无力摆脱有罪的事实真相。

实际上，路加福音第六章的最关键信息是树与果的比喻。亦即，要想知道什么树就看其果子；要想得到好果子必须培育好树；树不好果子就不可能好。也就是说，如果我们要得到圣洁的行为，必先得到圣洁的生命。强调圣洁的行为而不在基督里更新生命，那是虚伪而徒劳的。因此，让我们因信与主联合，在祂里面正本清源，真实地生命更新，就必结出圣洁的果子。（张但理牧师）

 

 

弟兄姊妹，主日平安！

记得在远志明牧师的个人见证里，他说过这样一个经历：有一次，当他在他的哲学导师的葬礼上，为他的导师最后送行的时候，那位让他崇拜，聪明、博学、有才、幽默….的导师，随着死亡的来临，一切都结束了！当太平间冰冷的铁抽屉，哐的一声把导师那僵硬的尸体关进冰库的那一刻，那时的远志明对生命和死亡问题陷入了沉思。

中国人大部分选择回避探讨死亡问题。或许是因为恐惧而不敢谈，或许是觉得反正也不会有答案而不愿谈，也可能是迷信怕染了晦气而忌讳谈，总之，不谈。但我们的儒家《大学》的开头就说了：“知止而后有定。”意思是：知道最后的终点才能心安神定。换句话说，也就是知道目的地才能安心地知道怎样设计到达的路程。然而我们却根本不知道人生的终点到底是怎么回事，甚至根本就回避不去探求，因此一生必然混乱而迷茫。

但要回答这个问题，最关键的是先确定：“谁有资格回答此问题。”

科学家、哲学界、宗教家，只要是人，就没有资格回答有关生死的问题。在这点上，孔子是很诚实的，因他说他不知道。从逻辑上说，只有超越生死之外的存在，才有资格回答此问题。简言之，造物主所启示的圣经，就是唯一有资格来回答此问题的信息来源。

事实上，圣经中谈论最多的、也是最关键的，就是有关生死的问题。因此，我们也只有通过圣经的启示，才能从造物主那里了解死亡的奥秘。

首先我们需要清楚知道，死亡并不是神原始创造的部分。也就是说，死亡原本并不属于人类。所以，圣经开篇记录了神创造人类，赐生命给人类；而结束则是以人类在基督里开放性地投向生命的永恒。死亡是发生在人类历史中间的部分。因此，生命才是神创造的目的，是永恒的；而死亡对于因信耶稣基督而得救的人而言，只是过程而非结果。

一、两种生命、两种死亡：

起初神创造人类的时候，赐给人类有两种不同性质的生命，即：按神的形像和样式所造的灵性的生命和用尘土造的肉体的生命。当灵体（在先）和肉体（在后）都造好了之后，神就往人的鼻孔里吹气，把灵体和肉体有机地结合在了一起，第一人亚当就成了有灵的活人。

亚当活了之后，他的活是有条件的。灵生命的活着是保持不犯罪；而体生命活着则是必须吃生命树的果子。

但遗憾的是，亚当因不信神而犯罪，导致了灵生命的死亡。正如经上所记：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” （创2:17）又说：“这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）这是指人类灵性的死亡。

因神爱人的大爱，神不希望犯罪之后灵性死亡的人类，肉体却永远活着，如果这样，人的灵魂就再也没有得救的机会了。于是，神命令把生命树的果子收回去了。人类肉体的生命就进入了逐渐衰老、最终死亡的状态。这是为我们的灵生命得救做预先的准备。

二、基督耶稣的死亡与复活

耶稣基督的降世，是造物主的灵穿上了人必死的肉身；祂的到来是人类历史上第二次无罪之生命的开始。祂在世间生活了大约33年半，已经足够证明祂在所有人类可能面对的试探面前完全得胜而没有犯过罪。所以，主耶稣在十字架上临死前，祂宣告说：“成了！”意思是直到祂肉身死亡的那一刻，祂已经完全战胜了罪恶，并且还清了世人一切的罪债所需要的赎价，但祂自己的灵生命因无罪而没有死亡。

耶稣的肉体死在了十字架上，并且被埋葬了。但因祂的灵生命是活的，所以父神给祂一个新的身体，使祂不死的灵，与新的身体结合，祂复活了。因此，神借耶稣的肉身死亡，败坏了掌死权的魔鬼（参来2:14）;并且把死亡废去了（参提后1:10），基督复活就证明了这两点。

三、我们的死亡与永生：

在亚当里，人人灵生命都死了。但在耶稣里，人人又都有了重生得救的机会。这因信称义、重生、得救的恩典，人只要接受就无条件白白得着了。但人若拒绝就得不着了。因此，经上说：“按着定命，人人都有一死（肉体生命的死），死后且有审判。”（来9:27）这审判就是看看人是否接受了主耶稣救赎的恩典。接受的人就要复活得永生；而拒绝的人却要因自己的不信而失去得救的机会，被称为第二次的死，结局就是永远地狱的火湖。

如今我们一切相信接受主耶稣并祂救赎恩典的人，是已经出死入生了。因此，我们不再活在定罪死亡的状态中；所以，我们与主同钉十字架，向着旧我和世界告别；而与主同在，活在做主门徒的新生命的道路上。因此，我们不惧怕肉体的死亡，因为那是一道门，脱下今生的肉体，穿上主复活样式的新身体，进入永生。

（张但理牧师）

2023-07-02
弟兄姊妹，主日平安！
圣经写到最后，特别提醒并强调，世界末了的时候要出现一个普世性的可怕的现象，圣经称之为：拜兽和兽像，并在额上和手上受它的印记。为什么这件事情很可怕呢？因为圣经明确地说：“又有第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝 神大
怒的酒，此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。’”（启14:9-11）换句话说，将来这些人就将是地狱中的沉沦之子！
现在的问题来了，这头兽是谁？什么叫做拜它并受它的印记？经上有一句非常可怕的话说：“又任凭它（那兽）与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（启13:7-8）哦，这也太厉害
了吧！弟兄姊妹，我们在与这兽争战吗？我们是得胜了，还是早已做了俘虏还不自知呢？有关这些，就让我们先从东、西冷战开始说起吧。
“东、西冷战”（或简称“冷战”）是发生在上个世纪下半叶的一个世界级的国际现象。主要是指在第二次世界大战之后，发生在以美国为代表的西方世界与以前苏联为代表的东方世界的国际对抗。之所以被称之为“冷战”（Cold War）是因为对抗是战争级别的，但其表现形式却非军事性热战，而是一种以意识形态的对抗的非军事接触性的对抗。从表面是看来，这似乎是一个以民主、自由、平等、人权为核心价值观的西方意识形态，与以专制独裁为核心价值体系的对抗。由于这两大阵营的
激烈对抗，于是就把世人的注意力，逐渐吸引到了民主与专制的问题上来。虽然前苏联已于上世纪九十年代初解体了，但民主、专制的话题讨论并未结束。在许多人的心目中（包括许多基督徒、甚至传道人）似乎认为，只要有了民主制度，人类就会过上美好幸福的生活了。现实中真是这样吗？
如果弟兄姊妹留意，东西方冷战的焦点，看似矛盾的，其实却是来自同样的根源。无论是马克思主义的社会主义意识形态，还是欧美的资本主义意识形态，都是来自于欧洲的启蒙运动。其根基都是建立在人的理想基础上，抵挡基督信仰，高举科学，通过人自身的努力，建立美好的未来世界。资本主义亦或社会主义，只不过是他们提出的左右的两条路径而已，其基本的思维框架都是一样的。
我们许多人都认为，西方资本主义民主价值观是来自圣经的。现在被称为“普世价值”的西方意识形态的指导思想，代表着基督教会的文化。然而，当我们认真地读圣经，才渐渐认识到，以上想法都是错误的。事实上，当福音的主流进入欧洲以来，撒但的主要工作也在欧洲兴起。教会越发达的
地方，撒但的攻击也越厉害。因此，随着教会在欧洲的发展，敌基督的势力也相应发展，如果我们留意，欧洲一波又一波的社会运动，几乎都以反教会为目标的，这就是社会现象的属灵本质。例如：影响全球的无神论、唯物论、进化论等敌基督的理论体系，都来自于教会最发达的西方国家。这些敌基督的思想系统，外面包装上一层哲学、科学等学术的外衣，就堂而皇之地成为了统治东方政治，又统治西方教育，甚至无孔不入地影响着现代人的意识形态的一种思维模式。
因此，东西冷战，实际上是撒但给人类搞出来的一个思维陷阱，叫人在A 与B 的两个都是错误的选项中选择，并把这矛盾炒热，以此限制人的眼光和思维。其实，东西体系，都是以追求物质享受为目标，以人治（多数还是少数）为前提，以人的努力（科学与法制）为手段的格局体系。在这样的体系中，巧妙地把神革除在外了！这就是现代文明的最致命之处：无神！
亲爱的弟兄姊妹，启示录第13、14 章里所提到的那两头兽，就是影响世界的高举人而离弃神的大势力。圣经但以理书中就曾用凶猛的野兽来描述和代表地上的超级大帝国的人间势力。以地上的第一个超级大帝国为例，其口号就是：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）新巴比伦王尼布甲尼撒就建造了一个巨型金像来代表自己，叫众人去膜拜。自古以来，强人想要叫人崇拜自己，就必须不能叫人崇拜真神。世界上的强大势力都在走同样的道路。
所以，东西冷战，只不过是不同形式的人文崇拜，都是撒但的诡计借着那兽而产生的不同表现形式。弟兄姊妹们，我们一定要灵里清醒，千万不要上当，无论世界怎样炒作，什么普世价值，一定不要听。经上明确地说：“我们知道我们是属 神的，全世界都躺卧在那恶者下面……”（约壹5:19 直译）让我们有智慧从属灵的角度看透世界的本质，拒绝拜兽和其印记，宁付代价，保守自己在基督的恩典中，直到永生，阿们！

2023-06-25
弟兄姊妹主日平安！
我们今天是一个特别讲求效率的时代，似乎什么都要讲求一个“快”字，并且大家都在争先恐后，唯恐自己跑在了别人的后面。我们从小就被树立这种观念：先进就是好，就是胜利；落后就是不好，就是失败。久而久之，我们就形成了争分夺秒，事事争先，从不敢懈怠放松。我们曾经看一部电影，要两三个小时；现在的小视频有超过十分钟的吗？以前我们读一本书，要好几天，甚至几周、几个月；现在这些书还有谁去读吗？
当然，我们也有慢的东西。但也是因为要快，于是我们把这些“慢”事巧妙地分成了小碎片，这样就不再感觉慢了。但在这样的操作中，不知不觉就把我们都锁进了一个更加漫长的偿还过程中。例如：曾经花几个月就可以盖一套房子。盖好了，就可以搬进去居住，然后就可以集中精力去做别的事情了。但现在，很快就可以买到一所房子，看似很快，但却把自己锁进了几十年偿还房贷的漫长过程中。以前，人花几年的时间学一门手艺，就可以一生受用。可是，现在我们有了学校，我们一进去就要学十几年甚至二十多年！但也因我们把这漫长的学校过程，分成了学期、学年、小学、初中、高中、大学、研、博、博后……所以似乎也没觉得很长。于是，有人戏称我们现代人都是学奴、房奴、车奴……
在这样现代化的生活方式中，我们往往迫于压力而不自觉地攀比竞争，所以不得不只顾眼前，急功近利，于是使我们变得聪明伶俐，善于应付，甚至投机取巧，不择手段；但却在不知不觉中变得浅薄、浮躁，有聪明而失智慧。
然而，在神伟大的创造和奇妙的命定中，有许多事是快不来的。比如我们撒下的种子，就是在悄无声息中，慢慢地往下生根，向上发芽生长，最后营养平衡，且对土地环境都没有伤害的。这个必要的成长过程是不能省略的。
为此，我们中国人就产生了一些说法，为要提醒大家不要犯不守时间法则的错误，比如：慢工出细活，欲速则不达，拔苗助长等。就是为了避免我们由于过于急躁而造成事与愿违的后果。
实际上，自古以来，在世界各大文化中，都有操练人的性格，使人能沉下心来，有耐性去思考并把事情做好的传统。在儒家的《大学》开篇就提到：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”也就是说，人要想能思考而有收获，就必须先能使内心安定沉稳下来。一个急躁轻浮的人是很难进行深入思考的。
这与圣经的教导是有相似之处的。圣经多次提醒我们要学习操练忍耐等候。如新约雅各书中所说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7-8）
亲爱的弟兄姊妹，我们即是在神面前有信心的人，就应当在祂面前心存忍耐，以至于可以使祂一切美好的旨意都成就在我们身上。
我们知道，最不能着急的，就是生命的长进。农夫存心忍耐，就是要等候庄稼成熟的过程。人的生命也同样需要成长过程，属灵的生命更是如此。很多人，来到教会，也把世界上的习惯带进了教会。就如当今社会，人们凡是求快，于是人来教会也求快，缺乏耐心。结果，属灵生命很难真实地
长进，随着时间的推移，最后往往成为无法成熟的巨婴。
因此，亲爱的弟兄姊妹，让我们能够学习静下心来，不急不乱，设定好目标，设定好优先次序，细水长流，滴水石穿，最终可成就一番大事。这大事，就是我们生命的改变。正如经上所说使我们能：“……脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）因为再也没有任何一件事，比这件事更加有意义、有价值，值得我们为之付上一生的时间去完成的。弟兄姊妹一定要记得，很多事还没有结果，不一定是因为我们做错了，或者说根本就没有结果，而是因为时间还没有到。
很多时候会听到弟兄姊妹说，圣经好难懂，于是就放弃不读了。弟兄姊妹，神启示圣经不是要和我们打谜语的，祂就是要我们读而且要读懂的。但这需要过程，而过程往往都是漫长而且枯燥的。正因如此，才需要我们操练忍耐，凭信心坚持下去，因为知道其价值的贵重。所以，我们需要把每天读经的时间设定好，放在优先的次序上，坚持下去，就必看到美好的结果。
遵行神的话语也是如此。很多时候，遵行圣经的话，并不一定马上看到好的效果。但不要灰心，要凭着信心坚持下去。时候到了就会有美好的收成。有人说了这样一句话：“大凡美好的事物都是温柔而缓慢的，如太阳升起，鲜花开放；但骤然发生的事，却往往是灾难。”所以弟兄姊妹，只有在正确的道路上稳健前行才会是最快到达目的地的。 （张但理牧师）

（圣经以西结书预言了世界末了的时候，四散的以色列人要回归，重新建立以色列国，如同枯骨复活一般【请参考以西结书35-39章】。这个预言真的在上个世纪奇迹般的应验了！以下是王桐弟兄的分享，以希伯来语的复活为主体见证，使我们对神伟大作为有所认识。——编者注）

导引：希伯来语的复活

五月十五日的主日敬拜开始时，牧师为我们大家讲解了以色列国歌。大家知道，此歌是用希伯来语写成的。但是谁恢复并复活了希伯来语呢？

有部分最早回归圣地的犹太人，开始从事这项艰巨的工作，而其中的杰出人物当属希伯来语大师犹太人：埃利泽 · 本 · 耶胡达（64岁卒）(Eliezer.ben.Jehudah, 1858-1922)。他被当代犹太人追认为希伯来语发展历程中具最伟大功绩的人。容我引述《希伯来民族简史》（许鼎新著）第124页所载的部分内容：“公元十九世纪，从世界各地迁移到以色列的犹太人，一些仍熟悉经典希伯来语的老年犹太人倡导恢复使用古希伯来语，以期后代不至于泯沒这种仅仅存留在旧约圣经上的语言。耶胡达于1881年从俄国移民圣地，他熟谙圣经希伯来语，从此毕其余生恢复希伯来语的工作，在家坚持与妻子、儿女用希伯来语對话。到1904年，本 · 耶胡达编出新希伯来词典（第一卷），创造了千百个近现代的希伯来语新词汇，用以表达现代人使用的新事物与新概念。此后，在巴勒斯坦用希伯来语作为口语的人越来越多，他们以能够使用希伯来祖先时代的语言为荣。”

一、塞法德犹太人

大家知道，从世界各地回归的犹太人一般分二大群人。他们分别使用两种语言，沟通困难。一种是塞法德犹太人（Sephardi），他们使用的语言，是最接近于古希伯来语，他们是通过所熟悉的旧约圣经来掌握希伯来语的。塞法德犹太人归回前大多居住于北非，西亚，中亚等地。

在十八世纪中后期，来自这些地方的一些塞法德犹太人也有来沪居住的。这是在《中英南京条约》（1842）签署后，因北非西亚一些地方曾是英属殖民地，条约签下后，他们认为有商机故从远程而来。

犹太人在华经商，逐渐显露才干，如：沙逊家族、哈同家族、嘉道理家族，在上海滩均被列为首富。而嘉道理家族还曾资助过孙中山领导的国民革命。另外，在北宋年间（公元960-1126年），从印度乘船前来北宋京城定居的近百犹太人，后在明（公元1368-1644年）前期发展为近五千人左右的大犹太人社团。经商也颇成功，如：金润家族，曾出巨资建犹太会堂。他们都为塞法德犹太人，且具有亚洲人气质。

二、阿什克纳茨犹太人

另一类犹太人为阿什克纳茨人(Ashkenazi)。他们具有欧洲人气质。在罗马凯撒哈德良(117-138AD) 将犹太人完全驱逐出圣地后（公元135年），阿什克纳茨犹太人辗转进入欧洲。先在西欧，如：西斑牙、葡萄牙、法、英等地。后因西班牙天主教的迫害，部分进入穆斯林统治地区，而大部分辗转进入中南欧、东欧并俄罗斯等地。更远的甚至进入中国黑龙江省，在哈尔滨曾一度有高达二万五千俄国犹太人居住（上世纪初）。在建设哈尔滨这座现代化城市上，犹太人功绩不可磨灭。如：马迭尔大酒店，秋林连锁商店等，在当时的东亚都为大名鼎鼎，超越沪港的任何酒店商场。当时曾有九个国家在哈尔滨设立领事馆，并买坟地葬人。这些国家均为列强，然而却属犹太人墓地为最大（现名为：哈尔滨皇山犹太人公墓），其中共埋葬了三干一百多人。以色列著名政治家、2003年出任以色列副总理、后任以色列总理的厄胡德 · 爱尔莫特(Mr.  Ehud Olmert)就是哈尔滨犹太人（属阿什克纳茨犹太人）。他的青少年时代就在哈尔滨渡过的，而他的祖父母现仍葬在哈尔滨犹太人墓地、中国仅有的黑土地上。

综上所述：当以色列人回归时，基本上分为这两类犹太人，他们构成了今日以色列国内的主要民族成份。而阿什克纳茨犹太人长期使用的是：“意第绪语”(Yiddish)。

“意第绪语”是希伯来语、德语、斯拉夫语的混合种。书写印刷仍用希伯来语辅音字母，这是欧洲犹太人（Ashkenazi）所通用的语言。他们移居圣地后，就得从头学起圣地所通用的新希伯来语。因而在以色列出现了老一辈祖父母向在小学读书的儿孙幼辈学习希伯来语的怪异现象。犹太人曾戏言说：如果大卫、所罗门复活，漫步耶路撒冷街头，他们父子无疑能基本上听懂他们民族后代人的对话，并致意说:“Shalom!（平安）”。（注：今日以政府每年资助世界各地人来以色列学习希伯来文，以旧约圣经为重要课程。对于中国，则只在哈尔滨和上海二地发配名额，皆因在一、二战期间，此二个地方曾救助过犹太人，而他们没有忘记）。

最后我愿引用诗篇122篇的话祝福大家：“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。……因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间’。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”     （王桐弟兄）